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| 內容簡介： |
三知斋为三卷本《彭玮文集》的作者彭玮先生的书斋名，所谓三知，乃知不足、知艰难、知是非之意，作者的一生长期以此三端自勉。
*卷：《三知斋吟稿》
本卷甄选作者半个世纪以来的诗词作品二百余首，时而激昂，时而婉约，寄寓深情，描摹时代，佳句迭出，精彩纷呈。
第二卷：《三知斋学词》
本卷收录作者关于诗词学习与创作的心得和评论文章。对柳永、苏轼、辛弃疾、李清照等中国古代经典词人词作都有透辟论述，充分显示出作者的深厚学养。
第三卷：《三知斋回眸》
本卷是作者的回忆录，记述了一个出身于旧知识分子家庭的老共产党员坎坷曲折、追求进步、坚持真理、辛勤奉献的人生经历，尽显一位知识分子在时代变迁中的家国情怀、精神操守。
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| 關於作者： |
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彭玮，原河南省文化厅厅长。曾担任《传奇故事》杂志社主编，《河南文化报》主编，河南省楹联学会会长，河南诗词学会副会长等职。主要著作有：《三知斋诗词选》、《三知斋吟稿》上下集、《三知斋学词》诗词论文集、《三知斋回眸》回忆录等。
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| 內容試閱：
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一九九八年元月十二日，是我七十周岁的生日。
人到七十古来稀。但随着人民生活水平的提高，医疗条件的改善，再加上长期和平安定的环境，现在年过七十的人已不是很稀少的了；而且活到八十、九十高龄的人，也越来越多。但七十年对于一个人来说，毕竟是一条比较漫长的人生之路。
从解放前到建国以后，我作为一个知识青年，先是在人生的道路上，迈出寻找真理的脚步；随后又在同旧世界决裂、建设新中国的风风雨雨中成长，一直到头发白了、年逾花甲的时候，从工作岗位上退了下来。我经历了从半封建、半殖民地的旧中国到社会主义的新中国；从贫穷的中国到初步富强、扬眉吐气的中国这一翻天覆地、沧海桑田般的巨变过程。回首往事，有许许多多清晰的记忆，在脑海中浮现出来。
岁月如歌。人生漫长的岁月，如果用音乐作比，那就是在许多不同曲调的乐章里，有像百灵鸟那样无忧无虑、欢乐轻快的晨曲，也有像夜莺那样明月如水、深情满怀的夜曲；有阔步向前、无可阻挡的进行曲，也有忧戚无奈、难以诉说的咏叹调；还有悲愤激昂、拼死抗争的交响曲。但真的动了写一点忆旧文字的念头，是我的孩子们建议的结果。这许是他们怕我从繁忙的工作岗位上退下来，一下子适应不了，有意为我找一点工作去做。他们说，对于我的家乡、家庭、父母和兄弟姐妹以及我的前半生，他们知之甚少或毫无所知。如果我能在离休以后，写一些过去的事情，对他们甚至第三代都是有意义的。
只是认真思考一下，我却又有些犹豫起来。这是因为：
我这一生实在是太平凡、太平淡了。我生也晚，没有赶上轰轰烈烈的战争年代，更没有什么传奇性的故事。我参加革命的时候，解放战争已经接近尾声，只赶上过了近半年游击状态的、武装工作队队员艰苦而充满激情的生活。在后来整整四十年的革命生涯中，我没有遭遇太大的坎坷，几乎是一帆风顺。即便在十年文化大革命中，我虽然被打成了走资派，备受精神上的折磨和皮肉上的痛苦，但这样的经历同成千_I二万的干部一样，没有什么更特别的地方。这样写来，不是太平淡无奇了么？
当然，我还认为，我的一生是勤奋的一生，真诚的一生。随着工作的需要，我调换过许多工作岗位，不论在什么岗位上，都是勤勤恳恳地工作，在实践中努力学习，争取尽快由外行变为内行。我的每一次升迁，都没有自己伸手的因素，完全是根据工作的需要，由组织上安排的。我对党忠诚，对人真诚，胸中没有城府，口中不说假话。但这样写来，不又是为自己评功摆好、自我标榜么？
但我又想，每个人的经历，即便是同时代的人，也不会完全一样。我就是我。我不能去强求什么并不属于我东西。我应当真实地写出不同于别人的、我的这一个。
具体到了如何来写的问题，有几个关系还是让我大费思索。
系统叙述和重大事件的关系。我见过两种忆旧文字的写法：
一是按照个人的经历，由远及近系统地写下来；一是撇开经历的顺序，按事件来写，一件事、一个人物都可以独立成篇。两种写法各有所长。前者写出了过程，后者有利于展开。但我认为应当把两种办法结合起来。因为一个人的经历是他成长的过程，忆旧的文字应当让人看到这个过程。在这个过程中，人们都会经历许许多多的事情，但却不能都一一写下来，而只能择其要者，适当展开来写。这样会不会好些？
个人和时代的关系。每一个人都是生活在一定的时代之中。时代是人们生活的环境，影响着人们的思想和行为。从这个意义上说，时代也构成了个人生活的一个部分。而时代是以一个个阶段组成的，每一个阶段，又是由一些带有标志性的事件来体现的。因此写忆旧性的文字，既不能撇开时代，也不能撇开某些阶段的重大事件。这样说起来，问题就比较复杂了。时间久了，记忆不准确了。这就需要去查大量的资料，把时问、事件和个人的思想、行为结合起来。
个人活动和群体他人的关系。在人生的经历中，个人的活动总是同群体中的其他人，发生着这样那样的联系。在忆旧的文字中，我觉得要以个人的活动为主，除了确实不能避开的个别人之外，尽量不去牵涉到别人。因为在行文过程中，涉及一个他人，就要费一些笔墨，且常常会无意之中流露出某些或褒或贬的倾向。
这就关乎到对一个人的评价问题，很难十分准确。因此，还是慎蘑一些为好。
经过了近一年的酝酿，我于一九九九年动笔，二000年基本上写完。我准备把这个忆旧的文字，命名为《三知斋回眸》。如果有可能，我还准备把我过去的、具有一定价值的文章和讲话整理出来。并起上一个《三知斋文稿》的名字。这样，加上我的《三知斋吟稿》，也算是一个小小的三知斋系列了。
家在禹山脚下、茱萸河畔
我的家乡，是地处河南省西南边陲的邓州市彭桥镇龙潭河村。
那里，远离城市，土地脊薄，但却是一个有山有水、风光宜人的地方。
巍峨雄浑的伏牛山，绵延在我省的西部。它北与崤山、熊耳山相连，逶迤向东南方向发展，经卢氏、栾川、南召、镇平、内乡、西如峡、淅川等县，起伏回旋八百余里。在与邓州相临的镇、内、淅境内，还有海拔千米以上的崇山峻岭，但到了邓州市的西南部、我的家乡一带，却已似强弩之末，只抛出了几个海拔二、三百米相连的小山头杏山、汤山、禹山。再向南去，就是一些遍布奇形怪状巨石的山峦和一道道遍是沙礓石的丘陵了。这里是伏牛山的末端。
茱萸河（亦名排子河），发源于汤山深处。据说汤山之名的由来，就是因为山内多泉，且不少是热度如汤的温泉。茱萸河从汤山出来，一路汇聚了无数泉眼流出的泉水和从山、峦、丘陵上排下来的雨水，形成了一条平时明澈、深邃，汛期波涛汹涌澎湃的河流，向东南方向流去，直到湖北襄樊市注入汉水。
在北距禹山七、八里的地方，茱萸河向东环绕了一个半圆，形成了一个马蹄状的大河湾。龙潭河村就在这个背靠山冈、面临茱萸河的大河湾里。大河湾的沿岸遍植柳树、杏树、桃树，还有一些柿树。河湾的中部是一个占地约三十余亩的大竹园，万竿翠竹，郁郁葱葱。竹园后边，就是彭家地主的房舍了。
这是六座一排向东、规格相同，三进院子的百年老宅。一个宅院约有房屋三十间，是彭家在长期剥削农民的基础上建造起来的。这些宅院，当年大概是堂而皇之的，经历了百年的风雨沧桑，那些房舍早已是一派破败的气象。院内道路凹凸不平，门窗油漆剥落。有的宅院甚至出现了残垣断壁。另外，我的曾祖父兄弟三人，祖父辈兄弟七人，对于这样的人口来说，这些房舍大概是十分宽绰的。但到了父辈二十人，我这一辈五、六十人，这些房舍已经是十分狭小了。每个宅院都分成了两家、三家、甚至四、五家，他们各立门户，各起锅灶，把那些原本宽敞的院子分割得七零八落，支离破碎。
我从少年到青年，在这样的宅院里度过了十年。房屋宽敞与否、破旧与否，我都没有心思考虑过，只喜欢我家的后院有一棵桂花树，顶着圆圆的冠盖，婷婷玉立，年年开花；中院有核桃树粗壮高大、荫及满院，年年结果。它们带给我无限的温馨和欢乐。
龙潭河整个村庄，前后绿树成林，浓荫婆娑，是各种鸟类的乐园。每当黎明鸟儿醒来或黄昏时分群鸟归巢，就从竹园和树林中响起了百鸟齐鸣、嘈杂而和谐乐曲，悦耳动听；在合奏中充当低音及和声角色的，是栖息在村后一排高大楸树上的白鹭，它们伸着长颈，咯噜、咯噜地叫着，深沉而悠长。
龙潭河向南走二、三里，就是彭桥古镇。解放前是国民党的区政府、解放后是人民区、乡政府所在地。镇上原有一个方圆数里夯土建成的寨墙，四方有四个寨门。镇内有东西向和南北向两个街道，但并不繁华。有几个中药、杂货、铁器、酒、饭、茶一类的店铺。平时到镇上的人也比较少，只有逢双赶集的日子，四乡的农民带着自己剩余的产品，到镇上进行交易，才显出熙熙壤壤的集市的气氛。但这里很早就是陕西经商南县，进人河南西峡、淅川、邓县，再进入湖北老河口或襄樊、武汉的必经之路。我小时候还经常看到，一些成群结队的挑夫和手推车，运送大漆、桐油、核桃、柿饼等山货进入彭桥镇。这是彭桥镇有着久远历史的原因。
在彭桥镇与龙潭河村之间，有一道独特的风景，这就是彭而述陵园。
彭而述字子笺，号禹峰，是南阳一带的大学问家、彭姓后裔的六世祖。他是明崇祯庚辰年的进士，曾任阳曲令。在清初顺治到康熙年间，先后任贵州巡抚、广西按察司副使、贵州按察使、云南左布政使等职，为清初西南边疆的稳定和国家的统一，做出了重大的贡献。于康熙四年，奉旨进京述职途中突然去世。为了表彰他的功绩，康熙皇帝诰授他通奉大夫，晋封资政大夫、内阁学士兼礼部侍郎并为他建造了陵园。
陵园占地约近百亩，粗可数抱的柏树和楸树遮天蔽日。陵园的南端是两个巨大的陵墓，这是彭而述夫妇和他父母的两个合葬墓。墓前两通高大的石碑立在两个巨大似龟而非龟背上。由南向北依次排列着两两对称的石人、石马、石羊等雕刻，北端是一个石碑坊和两个旗杆。从东西两边的山岗上看，陵园一派云雾氤氲；从近处看，则是庄严肃穆。即使在骄阳似火、热浪逼人的酷夏，走进陵园就会立刻感到沁人心脾的凉爽。
家乡土地脊薄，除了茱萸河两岸有一部分较为平整的土地之外，大部分是岗坡地。由于人口相对较少，人均可达七、八亩。解放前每亩的粮食产量只有百余斤的样子。佃户租地主家的土地耕种，五五分成，广种薄收，供人果腹而已。
小时候的家乡，基本上是自给自足的自然经济。人们种田打粮吃饭，纺花织布穿衣。每年只能拿出少量的粮食和棉花到镇上去卖，以换回食盐、火柴、锄头、镰刀一类的生活和生产必需品。
家乡的文化十分落后。没有小学、没有医院。农家的孩子都不读书。人们生病了，只能忍着痛苦挺着自然康复，或者靠民间的单方治疗。如伤风感冒，就喝一碗葱姜热汤再盖上棉被捂汗；夏天中暑了，就用冬天收藏的雪水炖鸡旦糕吃；外伤用烟丝止血。新娘子生孩子，要冒生命的危险。农村的接生婆，既不会处理难产，接生又不讲卫生。不少新娘子生孩子时，就同婴儿一同死去了。人们还信神信鬼，十分迷信。
家乡的人们，一年到头几乎没有什么娱乐活动，只有春节期间，在临时的赌场里，才能暂时忘掉生活的艰辛，呼么喝六地兴奋一阵子。冬季，偶尔有唱高台曲（即现在的曲剧）的民间戏班子，到村里来演几天戏。戏班子里的民间艺人，也都是贫苦人，靠演出一个农闲季节混碗饭吃，再多少挣一点口粮。每逢戏班子来了，村里除了管吃管住，再从各户收一些粮食给他们就可以了。为了演戏，村里把十几辆大车摆在一起，上边铺上门板，就搭成了一个长方形的台子。台子的中间，吊起一个带有上下场门的布幕，把舞台分成r两部分。后半部分用高梁秸笆围起来，作为演员化装、休息的后台，前半部分就是演员演出的舞台了。记得几次到村子里演出的那个戏班子，男主角叫闯子，扮相英俊洒脱；男扮女装的女主角叫洋人，化装后十分漂亮，特别善于眉目传情，装出半娇半嗔的样子，十分迷人。常演出的剧目有《安安送米》、《蓝桥会》、《狐狸精闹书馆》、《小姑贤》、《小姑恶》、《许状元祭塔》等等。
曲剧的音乐和唱腔，委婉轻快、悠扬动听，开演前的一曲十八板，就会引起观众的热烈掌声。再加上演员细腻、真切的表演，常常把观众看得如痴如醉，不断拍手叫好，甚至对着漂亮的女主角起哄，大声地喊着倾心爱慕的话。全场的人都想挤向舞台的正前方，使人流就一会儿向西，一会儿又向东，挤过来，又挤过去，笑声、骂声、叫声不断，十分热闹。有时候闹得戏都演不下去了，演员都到后台去了。直到管事人竭力维持秩序、观众平静下来，演员们才到前台继续表演。夜间演戏，就在戏台两旁的柱子上，挂上两个陶制的、以麻油为燃料的老鳖灯。灯光微弱，观众看不清演员的表演，反而产生了一种朦胧美，照样引起观众高涨而热烈的兴趣。
作为小孩子的我，总是和弟弟挤在观众的最前面，有时甚至爬到舞台的边上，目不转睛的看戏，领会着喜怒哀乐、悲欢离合的人情世态和主人公的感情变化。有时甚至也进入了剧情，同情甚至热爱上了剧中的某个人物。戏已经看过很久了，还常常挂牵着剧中人物的命运。
记得还有一次，一位说大书的艺人来村上演出，每晚在打麦场上说《朱买臣休妻》的故事，天气已是深秋，夜间已有些寒意了，但人们特别是我和弟弟的兴致却很高。尽管夜已经很深了，只要说书人不说且听下回分解，决不回家睡觉。书中朱买臣在十分贫苦的境遇中，苦读上进的精神，朱妻好吃懒做、嫌贫爱富的可憎面目，都给我留下了很深的印象。
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