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編輯推薦: |
西方哲学史是一部没有家的历史,而追随西方哲学的现代中国哲学也就罕见家的踪影。
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內容簡介: |
西方哲学追究过本原、数、存在、理式、普遍个体、形式质料、知识德性,到近现代,又关注主体客体、感知理智、逻辑经验、心灵物质、分析综合、意义对象、语言实在、意向性、时间性、身体性等等,这些都与人对世界的感受、思考和生存体验有关,但却恰恰漏掉了与人*直接相关的那部分,也就是以家这个字为代表的那些*为亲密经验的哲理。
西方哲学追究过本原、数、存在、理式、普遍个体、形式质料、知识德性,到近现代,又关注主体客体、感知理智、逻辑经验、心灵物质、分析综合、意义对象、语言实在、意向性、时间性、身体性等等,这些都与人对世界的感受、思考和生存体验有关,但却恰恰漏掉了与人*直接相关的那部分,也就是以家这个字为代表的那些*为亲密经验的哲理。
人首先是从父母的结合而得生命,在子宫中已有混蒙经验,从出生开始感受到外部世界,在父母和祖父母怀抱中学会直立行走和语言,在家人关爱和兄弟姐妹关系中生发出更成熟的情感、尺度感、关系感、道德感,学会各种技能。到他她能离开父母时,性相已经成熟,意识已经敏锐,世界已经越来越丰富,哲学思考也触手可及了。他她投入人间和世界,还是要建立家庭,自己育儿同时还报父母,*后在儿孙照顾下安度晚年。人此时环视一生,自觉上不负祖先,下不愧后代,于是生出死而无憾的终极意识,而无家之人要靠宗教才能勉强得到这种宁静。人类几乎所有*真挚*强烈的感情和体验,都与家庭、亲人相关。一张三岁小男孩(艾兰)溺亡的照片之所以可以改变千万难民的命运,因为它以*可爱又悲惨的方式拨动了人们的父母良知、亲亲良能。
但西方哲学在两千多年里忽视这人生*经验,而只去咀嚼从它的活体上切割下来的局部,美其名曰为逻辑在先,比如人如何纯中性地感知外部现象,又如何使这些感知成为智性对象,人在自我意识中如何找到*的确定性,甚至(在*近几十年认知科学的哲学管家那里)为何所有意识功能都可还原为大脑的神经元联系;或将超个体的家族延续经验加以硬化,提出永恒的本原问题、实体问题。一直要到相当晚近的现象学思潮中,才出现了像海德格尔、列维纳斯这样开始关注到家问题的哲学家。他们开始意识到,家有一个整全活体的自身问题性、话语族和运思结构,不能只被当作一种社会对象,必须在解释学生存论或他者的视野中去直面看待,这才是朝向事情本身的纯直观经验,从中才能发现肢解之前的活泼泼的生活与世界的被给予方式。现象学还原首先要悬置掉的不是对存在者的执着,而是对存在经验的概念切分和贫乏化。实际上,人类*亲密的整全经验就是先天经验,或先后天还未被割裂的时中经验。
本书将接取西方哲学的现象学转向带来的哲理新意,特别是它那种从事哲学思考的活体化分析方法,或者说是西式望闻号脉、经络取穴的思想方法,但又不会限于它,因为这方法本身也并没有让即便海德格尔这样的深邃思想者*终进入有真实血脉的家庭和亲人,更不用说孝道了。中国古代的哲理是另一个永不枯竭的源头,它以阴阳互补对成而生生的方式来深思活的人生与世界,在《周易》的卦象变通时-间中直接进入对于天父地母和乾坤生六子的家化思索。儒家将这种思路发挥到天性直观化、孝悌伦理化又艺术时机化的哲理境界,成为中华文明的主流。本书作者长期以来身处这两者之间,承受相摩相荡的他者间张力,希望能用文字道出其中感而遂通的缘份于万一。
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關於作者: |
张祥龙,山东大学哲社学院教授,北京大学退休教授。1982年毕业于北京大学哲学系,1992年获美国纽约州立布法罗大学哲学系博士学位。曾担任国际中西哲学比较学会会长、北京大学现象学研究中心主任、北京大学外国哲学研究所常务副所长。主要著作有《海德格尔思想与中国天道》《海德格尔传》《从现象学到孔夫子》《思想避难:全球化中的中国古代哲理》《孔子的现象学阐释九讲》《先秦儒家哲学九讲》《拒秦汉和应对佛教的儒家哲学》《复见天地心儒家再临的蕴意与道路》等。
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