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| 內容簡介： |
《花蓝瑶社会组织》是费孝通从事民族研究的*部著作，调查过程中，夫妻两人所遭遇的意外是从事民族问题研究的专家学者都知道的事情了。这部著作是根据王同惠的村寨调查笔记写成的，它比较完整地记述了广西大瑶山花蓝瑶的社会文化，是国内出版较早的一本瑶族研究书籍。
《花蓝瑶社会组织》的成书过程以及书中的许多观点，直接影响了父亲后来一生的学术研究。无论是过去，还是现在，国内外凡是从事瑶族研究的学者，都喜欢阅读和摘引书中的论述。在快速发展的当代社会，大瑶山瑶族的经济、社会、文化均发生了很大变化，玉时阶教授提议再版这部著作，当然是件好事。它对年轻学者的对比性研究很有帮助。
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| 目錄：
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第一章 家庭（上）
第二章 家庭（中）
第三章 家庭（下）
第四章 亲属
第五章 村落
第六章 族团及族团间的关系
编后记
附录一 四十三年后重访大瑶山
附录二 民族社会学调查的尝试
附录三 四上瑶山
附录四 《盘村瑶族》序
附录五 瑶山调查五十年
附录六 《花蓝瑶社会组织》重版前言
附录七 南岭行
附录八 简述我的民族研究经历和思考
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| 內容試閱：
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《花蓝瑶社会组织》：
第二章（中）
结婚的过程在花蓝瑶男女的夫妇生活上并不引起重要的变化，结婚的仪式也是很简单的。严格地说来，他们夫妇生活正式的开始是在产生第一个孩子之后。在结婚到产生第一个孩子的这一个时期中，男女两造还是在试婚的状态之中。在这时期中若发生离婚的事，所需履行的手续，和解约相同，因为这时期中的夫妇关系和未婚夫妇的关系并没有重要的改变。如上章所述，婚姻主动方面在结婚当日并不请结婚酒，被动方面亦不在那天把陪嫁的妆奁送出。双方都要等夫妇关系确定之后才补行。产生第一个孩子是夫妇关系确定的表示，所以在第一个孩子满月那天才举行盛大的结婚宴，要到这时候婚姻的仪式才完成。
结婚之后娶来的媳妇或上门的姑爷大半时间是在自己家里过的，直到怀了孕要生产的时候，做媳妇的就得回到男家预备分娩，因为小孩不能生在外家的。在分娩的时候，女子的母亲要来接生，她的婆婆或邻舍的妇人亦可代替接生。在怀孕期间，他们并没有特别的禁忌，但是为了健康的关系，她们可以免除一些吃重的劳动。分娩的时候，她的丈夫要在旁边照料一切，并且服侍她。她的公公没有特殊的任务，除了回避她。若是他平时和儿媳一个户里睡的，在这时候须搬出去，睡在别处。孩子落地之后，他们就在族中请一个道士来祭祖。到第三朝上，孩子的外舅和外祖才来探望，探望时还带着一只鸡。道士在那天要领着产妇，产妇背上小孩，在门外绕地走一圈，再作法替她赶鬼。
生了孩子之后，产妇在前半月中不准吃盐，下半月能吃盐了，但还不准吃其他的菜，只吃白粥。这一个月里，产妇是不做工的，由丈夫服侍她。满了月才恢复常态。
孩子满月那天非但产妇恢复了常态的生理，而且她和丈夫亦自此开始入于一种持久的共同生活。在没有产生第一个孩子时，我们已经说过，在他们心理上认为这一对夫妇的婚姻关系是不固定的，因之他们把庆祝结婚的筵席和陪嫁的妆奁都延迟下来。就是在夫妇的实际生活上，因为继续的同居，亦没有大变未婚时代的状态，所以我们在上文中称这时还是在试婚期中。到了第一个孩子满了月，夫妇才脱离试婚期而入于常态的夫妇关系。在花蓝瑶中孩子被视作夫妇关系的基础。在叙述离婚时，我们已提到孩子在夫妇关系中的重要性。此外，在孩子满月的那天，他们要把这新人介绍给社会。这一天，对于他们既有这许多意义，自然不能不有一种表示而举行一种社会仪式了。
满月那天所举行的仪式，可分为三部分：第一是给孩子提名；第二是补请结婚酒；第三是请满月酒。
在满月前一天晚上，他们就要请亲家的族人到自己家里来，当晚预备了酒肉，挤了一堂，喝完了酒大家也不回家；睡到半夜，听见第一次鸡啼的时候，男家族里的一个道士，当着亲家客人的面，为这孩子提名。孩子的舅父在旁，若是所拟的名字有和亲家族里的人相同的，他就提出异议，重改一个名。
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