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內容簡介: |
在中国文化过去两千多年的历史上,儒家在中国社 会和文化中占据了突出的地位,在东亚诸国文化的 形成上起了主要作用。儒学一方面通过少数圣贤的 经典传递着理想的价值观,另一方面则注重一般民 众生活和日常行为所表现的实际价值取向。经典体 系的价值理想通过与世俗生活相妥协而转移为对世 俗生活有现实规范的价值。这种规范价值对中国, 乃至东亚汉字文化圈都产生了深远的影响。因民族 精神气质、地理、历史、社会存在条件的不同, 中、日、韩各国儒学形成了自己的个性和特色,中 国儒学凸显其仁,韩国儒学凸显其义,日本儒学凸显其忠,这些都分别是儒家所倡扬的诸德之一,它们为近当代东亚经济的腾飞奠定了有力的思想基础。 在中国文化过去两千多年的历史上,儒家在中国社 会和文化中占据了突出的地位,在东亚诸国文化的 形成上起了主要作用。儒学一方面通过少数圣贤的 经典传递着理想的价值观,另一方面则注重一般民 众生活和日常行为所表现的实际价值取向。经典体 系的价值理想通过与世俗生活相妥协而转移为对世 俗生活有现实规范的价值。这种规范价值对中国, 乃至东亚汉字文化圈都产生了深远的影响。因民族 精神气质、地理、历史、社会存在条件的不同, 中、日、韩各国儒学形成了自己的个性和特色,中 国儒学凸显其仁,韩国儒学凸显其义,日本儒学凸显其忠,这些都分别是儒家所倡扬的诸德之一,它们为近当代东亚经济的腾飞奠定了有力的思想基础。
中国古代儒学由春秋时期孔子创立,仁是孔子思想体系的核心,主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。孔子维护周朝的礼,主张贵贱有序。 孟子发展了孔子的学说,政治上主张仁政,并提出民贵君轻的思想,主张政在得民,反对苛政。西汉董仲舒改造儒家思想,使儒学成为正统。及至宋代儒学有了新发展,朱熹认为理是宇宙万物的本源,是*性的;气是构成宇宙万物的材料,是第二性的。他把天理和人欲对立起来,提出存天理,灭人欲。王守仁则继承陆九渊强调心即是理之思想,反对程颐、朱熹通过事事物物追求至理的格物致知方法,因为事理无穷无尽, 格之则未免烦累,故提倡致良知,从自己内心中 去寻找理,理全在人心,理化生宇宙天地万物,人秉其秀气,故人心自秉其精要。宋明时期是古代儒学发展的*。
儒学作为传统文化的主流,到了近现代曾一再受到传统批 判者的抨击,五四时期,这种抨击甚至达到相当激烈的程度,与此同时出现了一批以维护儒家道统为己任的新儒家学者。其中冯友兰把他自己的哲学体系命名为新理学。他继承了程朱理学对于理的强调,通过吸收西方的新实在论,在哲学里面建立起一个理的世界,以此作为儒家哲学形上学的重要部分。熊十力建构的新的儒家哲学体系是新易学。新易学主要是一个注重宇宙论建构的儒学体系。熊十力坚持孟子本心的哲学思想,依据大易的原理,把本心建立为一个*的实体。同时他还建立了一套关于翕辟成变、体用不二的宇宙论。马一浮的儒学体系被称为新经学。马一浮认为:一切道术皆统摄于六艺,而六艺实统摄于一心,即是一心之全体大用 也。就是各种学科都能被六艺所囊括,包括传自西方的科学。六经、六艺又都统摄于一心。因此,他反复强调中 国文化的根本精神即在于发明自心之义理。
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關於作者: |
陈来:哲学博士。现任清华大学国学研究院院长、博士生导师,清华大学哲学系教授,校学术委员会副主任。学术专长为儒家哲学、宋元明清理学和现代儒家哲学。
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