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| 編輯推薦： |
孔子是中国古代文化的圣人，鲁迅是中国现代文化的圣人。按照鲁迅关于我们当务之急的意见，本书把人生分解为生存、温饱、发展三个根本问题，又参考了孔子三纲中的男女、父子、君臣三项，构成全书的基本框架。作者从《论语》和《鲁迅全集》中找出相关的思想断片，然后逐个梳理、阐述、比较、批判和总结。《论语》还配了四家译文，以利于青年阅读。
这是分析鲁迅与中国传统文化的一部重要著作。
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| 內容簡介： |
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孔子是中国古代文化的圣人，鲁迅是中国现代文化的圣人。按照鲁迅关于我们“当务之急”的意见，本书把人生分解为“生存、温饱、发展”三个根本问题，又参考了孔子“三纲”中的男女、父子、君臣三项，构成全书的基本框架。作者从《论语》和《鲁迅全集》中找出相关的思想断片，然后逐个梳理、阐述、比较、批判和总结。《论语》还配了四家译文，以利于青年阅读。
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| 關於作者： |
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王得后 谱名王德厚，汉族，1934年生，江西永新人。1957年毕业于北京师范大学中国语言文学系。1976年调入新成立的鲁迅研究室，任研究馆员。著有学术专著《研究》《鲁迅与中国文化精神》《鲁迅心解》《鲁迅教我》，杂文集《人海语丝》《世纪末杂言》《垂死挣扎》等。
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| 目錄：
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自序
鲁迅与孔子对生死问题的思考
鲁迅与孔子对温饱问题的思考
鲁迅与孔子对父（母）子（女）血统问题的思考
鲁迅与孔子对妇女问题的思考
鲁迅与孔子对发展问题的思考
鲁迅所引用与加点评的《论语》
鲁迅与孔子的根本分歧
鲁迅为什么绝望于孔夫子和他的之徒
鲁迅为什么反对中庸
后记
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| 內容試閱：
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鲁迅与孔子的根本分歧
王得后
鲁迅是为人生的思想家，孔子也是为人生的思想家。因此，鲁迅与孔子，在为人生这一点，有一些共同的思考，鲁迅认同孔子的一些观点，是必然的。不过，鲁迅的为人生，是要改良这人生，疗救社会的病态，改善人性，推动社会向前发展。孔子的为人生，是想挽救王纲解纽的社会，培养君子，把社会拉回周王朝的鼎盛时期。因此，鲁迅与孔子分歧多于认同，而且分歧是重大的、根本的。
鲁迅和孔子生活在两个截然不同的时代。鲁迅生活在公民的时代；孔子生活在臣民的时代。鲁迅的个人特质，是要求自己和与自己相同地位的大众挣脱奴隶的枷锁，做一个现代的公民，成为人。孔子的个人特质，是要求自己和与自己相同出身的少数人成为君子，先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进（《论语先进》）。即学而优则仕，人人做生活在礼制制度之中的臣民。
鲁迅生活在世界历史已经发生巨变，中国在这世界巨变潮流的冲击下，被迫改朝换代的历史转变关头。鲁迅十八岁以前，接受了完整的传统教育，他说：孔孟的书我读得最早，最熟（《写在〈坟〉后面》）；我几乎读过十三经（《十四年的读经》）。但他十八岁进入新学堂，接受新的教育，读到了达尔文的进化论，认识了人及人的进化历史。他二十二岁留学日本，通过日本接受了更广泛的世界新近知识与思潮，参与推翻清王朝的革命活动。
孔子生活的时代，那是两千五百年前的社会。是溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣（《诗经小雅北山》）的时代，也是遭逢历史巨大转变关头。王纲解纽，诸侯争霸，孔子在有道与无道中挣扎。
正是这种时代的遥远距离和个人的特质，使鲁迅在思想上存在众多分歧，而根本的分歧，有三。
第一，是对于人的认识和对于人的生命的价值观的根本分歧。
这一根本分歧有着丰富的内容，认识与价值观既有区别、不能混淆，又交织在一起、错综复杂。认识又分层次，常识的层次和实际现实的状况是合二而一的。这种丰富性，表现在具有众多子目。
1.鲁迅敏锐而坚定地接受了达尔文的生物进化论，知道了人的起源，认识到故进化论之成，自破神造说始（《人之历史》）。孔子的时代，自然科学很不发达，巫文化还很有势力。中国除了盘古开天辟地和女娲补天造人的神话，对于人的起源，在思想界几乎毫无势力。所以，孔子也是不能免俗，信奉天命论，认为人的生死富贵是天命决定的。这在认识人的起点上，就根本分歧了。
但鲁迅赞扬孔子的伟大，说孔丘先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神（《再论雷峰塔的倒掉》）这确实是伟大的、超前的；谁说鲁迅彻底地、全面地反孔子呢？
2.鲁迅认识到人的起源、人的生命的生物性。他就把对于生命价值的认识，放在生物性的基点上，承认无论男女、圣贤愚不肖、种族-民族、阶级阶层，人是生物，生命便是第一义，一要生存是人的天性和权利，而且每个人的生命在这第一层次即生物性的层次是等价的。他认为，生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是生物，第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义（《我们现在怎么做父亲》）。
孔子不同。孔子既然没有对人的生命的生物性的认识，他就跳过了这最根本的对于人的生命的意义、价值的认识基点，他直接要求人的生命价值的道德性、道性。子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语卫灵公》）子曰：朝闻道，夕死可矣。（《论语里仁》）姑无论孔子的道的具体性质和内涵，希望和要求生命有比生物性意义更高的意义，不能说不对；但无视人的生物性生命的意义，必然抹杀人的普遍的生存权利，必然歧视、蔑视不合乎自己认同的道的人的生命，必然心中暗藏着杀机，一有机会就会滥杀无辜，为了一己的私利。
孔子不顾生命的生物性存在，谆谆教导他的弟子提升生命的意义，这合乎孔子之道，却违背人性，违背人情。
3.鲁迅从人的生命的生物性这一基点出发，承认生物性的食欲是天性，承认保存生命的必不可缺的温饱。生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄取食品，因有食品才发生温热，保存了生命。（《我们现在怎么做父亲》）所以在一要生存之后，提出二要温饱，并且认为食欲的根柢，实在比性欲还要深，在目下开口爱人，闭口情书，并不以为肉麻的时候，我们也大可以不必讳言要吃饭（《听说梦》）。
人必须吃饭才能生存，吃饭是要钱的，吃饭不要钱的时代远远没有到来，也不知道会不会到来。所以鲁迅因此醒悟，中国士大夫口不言钱、蔑视钱的清高传统是矫情，是不切实际的。钱，就是经济，因此鲁迅极其重视经济及经济权在保障人的独立上的必不可缺性。他特别强调妇女解放、妇女独立，妇女要取得和男子同等的地位与权利，必须取得和男子同等的经济权。
孔子不同，孔子谆谆教导他的弟子的，是强调：君子食无求饱，居无求安（《论语学而》）；表扬的是：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！（《论语雍也》）这也是合乎孔子的道，但是违背人性、违背人情的。
4.鲁迅从人的生命的生物性这一基点出发，承认生物性的性欲是天性，承认性欲是延续生命所必不可缺的。因此，对于性欲与性交、爱情、婚姻保持着平常心，指出性欲是保存后裔，保存永久生命的事。性交也就并非罪恶，并非不净。（《我们现在怎样做父亲》）鲁迅反对禁欲，认为禁欲使人心理产生病态。
孔子对于性，大概是交了白卷的吧？一部《论语》，不见精通的人读出有关谈性的内容，除了子见南子。一句子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也（《论语公冶长》），都把性注释与解读为人性。
5.鲁迅认识到人的起源，人的历史的进化论：
一、怎样才是最理想的人性？二、中国国民性中最缺乏的是什么？三、它的病根何在？（许寿裳《亡友鲁迅印象记》）
鲁迅对于人性的思考，重点在对于中国国民性的思考，实际是对于中国汉民族民族性的思考。我觉得可以综合他的有关论述，概括为下列公式：
人性都带动物性，而非只有动物性；
人性都带性别性，而非只有性别性；
人性都带血缘性，而非只有血缘性；
人性都带地域性，而非只有地域性；
人性都带时代性，而非只有时代性。
孔子对于人性，直接讲到的，只有一句话，见于《论语阳货》：子曰：性相近也，习相远也。还有一句是他的弟子的感慨：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。性相近也，习相远也，是说明人之性天秉相近，而后天的活动令各各拉大差距。这是对于人之性在人一生中的变化，先天与后天对人之性的关系，无关具体内涵。归纳起来，鲁迅与孔子的第一个根本分歧，是在对于人的认识，对于人的生命的价值观的分歧。鲁迅是以生物性为基点的，理想的人性的人；孔子是以道为规范的，家族制度与礼教的人。
第二，是对于人与人之间关系的理念的根本分歧。
鲁迅青年时期，即吸纳近现代世界人道、人权、平等、自由、张扬个性的思想，认为人类社会根柢在人，是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世（《文化偏至论》）。这是人的觉醒。因而振臂高呼盖惟声发自心，朕归于我，而人始自有己；人各有己，而群之大觉近矣（《破恶声论》）。
鲁迅呼唤破除两千多年来的各种专制把人当奴隶，而不把人当人的儒家正统的家族制度和礼教，建立合乎人性、富于人情、人格独立、人人平等的政治、经济、道德各个方面的新的社会关系。鲁迅思想及人格的根本特质，在自觉自己的奴隶地位，和奴隶站在一起，为争取人的资格而奋斗终身。
事实就是这样不幸。鲁迅纵观历史，横看世界，看出人是分裂的，分裂成各种群体，无论政治、经济、法律、道德、宗教、思想与文化，各个方面都是这样的分裂，甚至达到你死我活的不共戴天的程度。
孔子对于人与人之间的关系的规范，那大纲就是君君臣臣，父父子子，其根本特质就是孝和忠、敬和无违，即服从。孔子生在男性主宰的时代，当时的正统思想，在对待女性方面似乎已经更加严厉。孔子自许吾从周，可是他对于周武王的予有乱臣十人要强调有妇人焉，九人而已。他会见南子，在弟子中引起质疑，严重到孔子要赌咒发誓。这和他把女子归入小人一类的两性思想、社会思想和教育思想是密切相关的吧。他更可以把自己的意志强加给女儿和侄女，嫁给他看重的人。我们不能苛求孔子要有两千年后才普及的男女平等的思想，但我们也不能不承认孔子的男尊女卑的思想的事实。
占人口一半的女性既然已经划入另类，那一半的男性之间的关系如何处理呢？孔子用孝、用恩建构父父子子的儿子服从父亲的关系。儿子在人身上依附父亲，在人生道路上遵循父之道，甚至无改于父之臣。这是根本原则，是必须坚持的，是一条凡是的纲。虽然孔子智慧过人，看到并认识到父与君也是会有错，也有非，做出有害的事。身为子的、身为臣的怎么办呢？孔子的思想是可以劝劝而已，当为父为君的不听的时候，还是得服从，而且是心悦诚服、笑容满面。哪怕是历史上的错误，根本原则是不能动摇的，所以必须是成事不说，遂事不谏，既往不咎。历史必须遮蔽。历史之咎的责任不要追究，不能追究。
孔子是伟大的智者，他看到实际生活中人的差异：天赋的差异，性别的差异，地位的差异，职业的差异，财富的差异，道德的差异，等等，但他采取少数主义。对上，他寄希望于圣人及其统治；对下，他采取培养君子路线。对大多数他要求服从。
第三，是鲁迅与孔子人生志向与人生道路的根本分歧。
1921年鲁迅在《〈域外小说集〉序》中回忆说：在日本留学时候，有一种茫漠的希望：以为文艺是可以转移性情，改造社会的。1922年在《〈呐喊〉自序》中又说：凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。新文化兴起以后，鲁迅投身其中，终身不渝为立人，为改变中国人，而进行文明批评与社会批评。鲁迅立人的基点在下等人-奴隶-被压迫者的解放，通过各种斗争，挣脱奴隶的锁链，废除人身依附的道德，自己掌握自己的命运，成为人。
孔子的志向在做官，依靠诸侯的政治权力，实行他的德政，赐予民人以仁爱，再造一个东周。孔子的希望在圣人、仁人，而基点在君子。孔子终身默而识之，学而不厌，诲人不倦，自行束脩以上，吾未尝无诲焉地开门教学，开辟私学，造就人才，也是为了学而优则仕，从政做官，实行他的政治理想。
鲁迅选择的人生道路是从事文艺创作，业余的与专业的，关心着政治，参与政治，而不投身政治。辛亥革命后，他在教育部做了十五年佥事科长，虽被诟骂为小官僚，其实是公务员而已矣。期间还在大学-中学教书，最后摆脱这一切，专业从事创作，被赞扬为自由作家。其实，这都不是关键。关键在鲁迅对于政治家的认识。他专门论及《文艺与政治的歧途》，说：政治家想不准大家思想，而那野蛮时代早已过去了。政治家既永远怪文艺家破坏他们的统一，偏见如此，所以我从来不肯和政治家去说。我从来不肯和政治家去说，这是鲁迅的原则。考察鲁迅的一生，他的参与政治、支持革命，即使和当时革命政党中的人物有个人交往，他像政治家去参政、议政的事，还没有。有的，是对政治家的政策，国民党的和共产党的，公开提出批评。
孔子和鲁迅根本不同，孔子志在做官，想利用官的权势推行他的政治理想。为了做官，孔子周游列国。孔子青年时期，做过一次官，是《史记孔子世家》说：孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。
孔子做官时间最长，长达五六年，最大，达到代理总理，政绩最显著的，是在鲁国定公时期。孔子做官行政的时间，总计也不短，特别是做到大司寇，摄行相事的高位。官场的表现和经验，可以说是丰富的。
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