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| 編輯推薦： |
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作者在此书中将古汉字作为考古对象，以人类生活的共同联系为背景，以文字训诂资料为基础，以对中华哲学的新理解为工具，发掘古汉字初义，追溯先民生活和思想源头，描述中华文化原初样式。
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| 內容簡介： |
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将古汉字作为考古对象，以人类生活的共同联系为背景，以文字训诂资料为基础，以对中华哲学的新理解为工具，发掘古汉字初义，追溯先民生活和思想源头，描述中华文化原初样式。
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| 關於作者： |
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老湾，本名章龙飞，1985年毕业于安徽师范大学中文系，后从事教师、新闻工作多年，先后供职于安徽、海南、中新社等多家新闻机构，曾任《澳门月刊》副社长、执行总编辑。现为独立学者。关注领域：哲学基础理论、中华传统文化。兴趣领域：市场营销。出版有《存在即关系》、《知识资本论》、《道哲学：老子之“道”的哲学》等，发文有《中华文化的复苏、创新与复兴》（《重庆社会主义学院学报》2010年3期）、《商品品牌的自觉策划》（《企业家信息》2007年1期）等。
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| 目錄：
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汉字如何言说世界 ／／001
推开古汉字的一扇扇石门 ／／007
第一章 言说的我们 ／／001
1.1．语言中谁在说话？ ／／002
1.2．说出自我的不同身影 ／／014
1.3．打捞汉字世界的砖块 ／／025
1.4．语言如何行走世界？ ／／035
1.5．天人合一的最初源头 ／／045
1.6．由道而来的德政 ／／059
1.7．生活为家连续成整体 ／／068
1.8．追问古文字中的伟大先祖 ／／080
第二章 世界的样子 ／／091
2.1．世界如何出没于生活 ／／092
2.2．事物如何分别出彼此 ／／099
2.3．空间因我中而开显 ／／107
2.4．日影星光草木中见时辰 ／／114
2.5．因序时、记物而有数 ／／125
2.6．天干、地支名源考 ／／134
2.7．生活世界整体的样子 ／／146
2.8．文字深处的自然细节 ／／154
第三章 社会的长成 ／／167
3.1．成员：由族群走向家国 ／／168
3.2．结构：由氏族而至天下 ／／177
3.3．律法：由神判而至典章 ／／189
3.4．王权：由卜祭而至礼乐 ／／198
3.5．交往：由巫舞而至社会 ／／207
3.6．男变：去母系而尊男权 ／／218
3.7．她们：由庙堂退居内室 ／／227
第四章 虔诚的劳作 ／／239
4.1．说手；世界在手 ／／240
4.2．说足：道在行中 ／／249
4.3．说力：因力化物 ／／257
4.4．物之一：木草竹的生产 ／／266
4.5．物之二：土与石的垒砌 ／／274
4.6．物之三：水与火的洗炼 ／／285
4.7．物之四：金与刃的锻刻 ／／293
4.8．物之五：丝网布的编织 ／／303
4.9．物之六：器与利的用养 ／／313
第五章 精致的心灵 ／／325
5.1．目与眼：万物呈相 ／／326
5.2．耳与鼻：心灵开门 ／／336
5.3．口能言：说出世界 ／／347
5.4．心能思：感知生活 ／／358
5.5．示与玉：天地神通 ／／368
5.6．图腾旗：燕蜃龙虎 ／／380
5.7．鬼有归：各立其位 ／／392
5.8．人有身：任重道远 ／／403
后记：唤醒文化地质层中的神性力量 ／／415
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| 內容試閱：
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《文字考古》认为天字初义为刑天，即黥额巫术。殷人成年时要在额头处刻上空桑十日的符号，以表示他们属于天干十日转灵而来，自证殷商族群后人的合法身份。天与填田音同义通：田为古甲字，义为刻痕；填意味着在刻痕处填入颜料（或由桑葚制成）；在额头刻痕处填入桑葚颜料，即为刑天。笔者给出的解释是，刑天当为天字的衍生义。其意义在于将天与人连为一体，也可理解为天向人的生成黥额标志着该生成已在人身上得以呈现。刑有形义，寓意天在人的额头上已见出形状。桑葚颜料为赭色，也即殷色，与玄鸟（即燕）的羽毛颜色接近。殷从燕得声，黥者自称为殷人。
再来看人字。如何把人说清楚，对任何一种民族语言来说，都是一个重大的哲学话题。人（、）《说文》释为像臂胫之形，意即像人的四肢。一说像人侧立形。《文字考古》认为人字从燕雁殷得音，燕雁即传递命灵的玄鸟，殷商人在燕雁的带领下春天北上秋日南回，游牧于华北平原。殷即殷红色，黑中泛红，源于玄鸟燕雁羽毛的颜色。殷从燕得音，人从殷得音，人与燕雁殷诸字音同义通。
笔者认为人从燕雁殷得音义，从臂胫之形得形义，表征了一群跟随玄鸟燕雁在大地上的劳作之人。劳作的内容也非限于农耕，更多的是早期的游牧、采摘和捕捞。甲文人当源于对早期劳作情景的象形，绝非只是对臂胫之形的单纯刻画。值得称颂的是，甲文人所表征的各种劳作状态中，只出现劳作者，并没有出现劳作对象。或许在华夏先民的理解中，倘若有劳作对象出现，劳作对象也会在相应的甲文中说出自己来，所说出来的字也就很难精准地指向劳作之人了。
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