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| 內容簡介： |
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刘师培是晚清著名学者，其祖父和父亲均为经学家，刘师培继承家学乃至大成。本书辑其所作《清儒得失论》、《汉宋学术异同论》、《字义起于字音说》、《群经大义相通论》等评论古今学术思想和小学、经学、校释群书等方面的著述，从多个方面体现了他的学术思想和成就。
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| 目錄：
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古书疑义举例补
两字并列系双声叠韵之字而后人分析解之之例
两字并列均为表象之词而后人望文生训之例
二义相反而一字之中兼具其义之例
使用器物之词同于器物之名例
双声之字后人误读之例
二语相联字同用别之例
虚数不可实指之例
倒文以成句之例
举偏以该全之例
同义之字并用而义分深浅之例
同字同词异用之例
古历管窥
卷上
卷下
后序
《春秋左氏传》答问
群经大义相通论
序
《公羊》《孟子》相通考
《公羊》、齐诗相通考
《毛诗》《荀子》相通考
《左传》《荀子》相通考
《穀梁》《荀子》相通考
《公羊》《荀子》相通考
《周官》《左氏》相通考
《周易》《周礼》相通考
理学字义通释
理
性情志意欲
仁惠恕
命
心思德
义
恭敬
才
道
静
字义起于字音说
上
中
下
转注说
古政原始论
总叙
国土原始论第一
氏族原始论第二
君长原始论第三
宗法原始论第四
田制原始论第五
阶级原始论第六
职官原始论第七
刑法原始论第八
学校原始论第九
礼俗原始论第十
古乐原始论第十一
财政原始论第十二
兵制原始论第十三
汉宋学术异同论
总序
汉宋义理学异同论
汉宋章句学异同论
汉宋象数学异同论
汉宋小学异同论
南北学派不同论
总论
南北诸子学不同论
南北经学不同论
南北理学不同论
南北考证学不同论
南北文学不同论
清儒得失论
近代汉学变迁论
近儒学术统系论
舞法起于祀神考
原戏
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| 內容試閱：
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古书疑义举例补
幼读德清俞氏书，至《古书疑义举例》，叹为绝作。以为载籍之中，奥言隐词，解者纷歧，惟约举其例，以治群书，庶疑文冰释，盖发古今未有之奇也。近治小学，窃师其例，于俞书所未备者，得义数十条，以补俞书之缺。续貂之讥，讵能免乎！
两字并列系双声叠韵之字而后人分析解之之例
王氏怀祖曰：《大疋民劳》篇：无纵诡随，以谨无良。诡，古读如果，随古读若。《毛传》云：诡随，诡人之善随人之恶者。按：诡随，叠韵字，不得分训。诡随，即无良者，盖谓谲诈欺谩之人也。案：王说甚确。诡随，即《方言》之鬼。《毛传》分训为二义，失之。
《荀子修身》篇云：倚魁之行，非不难也。杨倞注云：倚，奇也；魁，大也。案：倚魁，即诡随之倒文，乃叠韵字之表象者也。杨注分训，失之。
《左氏传》昭公二十九年云：郁湮不育。贾逵注云：郁，滞也；湮，塞也。案：郁湮，即郁伊之转音。《后汉书崔寔传》云：志士郁伊于下。章怀注云：不申之貌。是郁伊即郁湮也。又，郁伊之音转为郁邑。《楚辞离骚经》云：曾歔欷余郁邑兮。王逸注云：郁邑，忧也。均与《左传》之郁湮同意。郁湮二字为双声，且系表象之词，以滞塞之义训之，固亦可通，惟不当分训某字为滞，某字为塞耳。贾说失之。
《诗关雎》篇云：窈窕淑女，君子好逑。《毛传》云：善心曰窈，善容曰窕。案：窈窕二字，乃叠韵字之表象者也。以善心善容分训之，未免迂拘。《毛传》解诗，类此者甚多，学者不必笃信也。
两字并列均为表象之词而后人望文生训之例
扬雄《方言》云：娥，好也。秦曰娥，宋、魏之间谓之，秦晋之间，凡好而轻者谓之娥，自关而东，河济之间谓之媌。郭注云：今关西亦呼好为媌。又，《说文》云：媌，目里好也。《列子周穆王》篇云：简郑、卫之处子，娥媌靡曼者。张湛注云：娥媌，姣好也。是娥媌二字，为形容貌美之词。《诗卫风硕人》云：螓首娥眉。娥眉螓首，非并列之词也。娥眉二字，即系娥媌之异文，眉媌又一声之转，所以形容女首之美也。《楚辞离骚经》云：众女嫉予之蛾眉兮。蛾或作娥，王逸注，训为好貌，则亦以娥猫之义解蛾眉矣。又景差《大招》云蛾眉曼兮，扬雄赋云虙妃曾不得施其蛾眉，均与《离骚经》蛾眉之义同。至于魏晋之时，始以眉为眉目之眉。如晋陆士衡诗云：美目扬玉泽，蛾眉象翠翰。以眉对目，而眉媌通转之义亡矣。若唐颜师古注《汉书》，谓眉形有若蚕蛾，故曰蛾眉，则并不知蛾眉之通假，可谓望文生训者矣。近人多从其义，失之。
《大戴礼文王官人》篇云：畸鬼者不仁。畸鬼者，即《荀子》之倚魁。亦即《诗大雅》诡随之倒文也。畸鬼二字，系表象之词，而卢辩注云：恃祷祠而不自修。则以鬼为鬼神之鬼，可谓望文生训矣。
《荀子富国》篇云：虽为之逢蒙视。杨倞注云：逢蒙，古之善射者，言如善射者之视物，微眇不敢正视也。郝氏兰皋曰：逢蒙，叠韵，古或无正字。王氏怀祖曰：逢蒙视，微视也，即《淮南》之笼蒙，《新书》之风虻。案：王氏之说是也。据扬雄《方言》以小雀谓之蔑雀，《荀子劝学》篇作蒙鸠，《大戴礼》作鸠。是蒙、二字均有细义。逢蒙二字亦犹是也。善射之人名逢蒙，或系以察及细微得名，然决不可以善射之逢蒙解荀子之逢蒙视。杨注之说近于望文生训，宜郝、王之斥其非也。
二义相反而一字之中兼具其义之例
《方言》云：苦，快也。郭注云：苦而曰快者，犹以臭为香、以乱为治、以徂为存。此训义之反复用之是也。
《方言》云：郁，悠思也。郭注云：犹郁陶也。《孟子》云：郁陶思君尔。是郁陶为忧思之义。郁陶即郁悠，悠转为繇，又转为邑。王逸《楚辞注》云：郁邑，忧也。故《尔雅》训繇为忧，《广雅》亦训陶为优，是郁、陶、繇三字俱有忧字之义。而《尔雅》又云：郁、陶、繇，喜也。《礼记檀弓下》云：人喜则斯陶。郑注云：陶，郁陶也。《乐纬稽耀嘉》云：《唐类函》引。酌酒郁摇。注云：喜悦也，郁摇即郁繇。是郁、陶、繇三字又俱有喜字之义。盖忧、喜皆生于思，故郁、陶、繇三字均兼有忧、喜二义也。
《礼记乐记》篇云：外貌斯须不庄不敬，则易慢之心人之矣。易慢二字，倒文则曰慢易。《乐记》又云：望其容貌而民不生慢易也。慢易即怠忽，与畏惧相反。而《方言》云：谩台，惧也。谩台即慢怠，与慢易同，而又为畏惧之意，与慢易相反。盖怠忽谓之慢易，畏亦谓之谩台也。
《周书谥法解》：中情见貌曰穆。是穆有诚信之义。《方言》：穆，信也，穆与睦同。《广雅》：睦，信也。穆与缪同。《尚书金縢》篇穆卜，《史记鲁世家》则作缪。《集解》引徐广曰：古书穆多作缪。而蔡邕《独断》曰：名实过爽为缪。是诚信谓之穆，而不诚亦谓之穆也。
《尔雅》：介，大也。《方言》、《说文》：，大也。故大圭谓之玠圭《说文》，大丘谓之介邱《左传》服注。是介训为大。而《易经豫卦》：介于石。马本作扴，注云：扴，触小石声。虞注亦云：介，纤也。《周礼司市》：莅于介次。郑注云：介次，市亭之属别小者也。而芥为小草，《庄子》释文。骱为小骨，砎为小石，《广韵》。则介字又有小义。是介字兼有大小二义也。字有异训，类此者甚多。
《左氏传》宣公十二年云：取其鲸鲵而封之，以为大戮。杜注云：鲸鲵，大鱼名。疏引《广州记》：鲸鲵长百尺。而《庄子外物》篇曰：守鲵鲋。释文引李逵注云：鲵鲋皆小鱼。是鱼之大者谓之鲵，小者亦谓之鲵也。
《说文》云：，大鹿也，牛尾一角，从鹿畺声，或从京。盖京义多训为大。故加鹿则为麖，加鱼则为鲸。而《山海经中山经》云：尸山，其兽多麖。郭注云：似鹿而小。《汉书地理志》云：地多麈麖。颜注亦云：麖似鹿而小者。与郭注同。是兽之大者谓之麖，其小者亦谓之麖也。
《广雅》：终，竟也。故终有末义。如《易杂卦》女之终也，《书君奭》其终出于不祥是。然终又训为自，则有从、起之义。《汉书南越传》云终今以来，犹云自今以来也。此一字兼含二义之证。
《左传》昭元年：五降之后，不容弹矣。《后汉书李固传》：而容不尽乎？容，即可义。又《后汉书杨秉传》容可近乎，《三国志辛毗传》容得已乎，容与庸通，又训为岂。是可义为容，岂可之义亦为容也。
一为决定之词，《檀弓正义》说。而《论语》一则以喜，一则以惧又为或词。
颇为略少之词，如《叔孙通传》愿颇采古礼，《王莽传》略颇稍给是。而《汉书灌夫传》所言灌夫颇不雠又为多词。刘淇说。
宜为应合之词。如《诗大雅》宜民宜人是也。而《孟子》宜若可为也，则宜为计而未定之词。盖应合为宜，计而未定亦或用宜。
岂为屏绝之词。而《汉书丙吉传》愿将军详大议，参以蓍龟，岂宜褒显，先使人侍，则为或可之词。盖不可为岂，或可亦为岂。
苟为诚词。如《论语》苟志于仁，朱注曰：诚也。又为粗且之词。《诗》苟亦无然，郑笺云：且也。
诚为实词。如《孟子》是诚何心哉是也。又为未定之词，如《史记秦本纪》诚得立是也。
始谓之原，如原来是。再亦谓之原，如原蚕、原筮、原庙是。《尔雅》原，再也，亦其证。
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