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| 內容簡介： |
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钟婴所著的《西湖风物且留连》中，《丝绸之府 创始神的追寻》文，从西泠桥的名称谈起，在良渚 文化与西陵文化之间架搭桥梁，探明了西陵之女嫘祖 就是杭州丝绸文化的创始神。《钱江怒潮的拷问》不 断追问钱江怒潮怒的原因，塑造了素车白马立于 潮头威武不屈的潮神伍子胥的形象。《香积寺与 灶神文化》以史家笔法，描述了中国的灶神从主管饮 食之神，异化为监视百姓一举一动向天庭打小报告的 驻家监视神，逐渐遭到百姓淡忘遗弃后来从佛教 汲取营养，灶神又以专管寺庙斋饭的监斋菩萨的 面貌出现，才重获新生。杭州运河畔新建的香积寺， 在文化定位、神殿布局与雕像风格等方面，勇于创新 ，独树一帜，是国内**供奉灶神监斋菩萨的寺 庙。《自居易唯留一湖水》与《苏公堤上识东坡 》两篇，生动记叙了西湖二湖堤的创建过程。自居易 建成湖堤告别百姓时说：唯留一湖水，与汝救凶年 。苏轼在苏堤与民工共同劳动时说：吏民莫作官 长看，我是识字耕田夫。两位品德高尚的天才诗人 ，想百姓所想，急百姓所急，济苍生，办实事，构筑 两座长堤，疏通西湖，美化西湖，造福西湖，毕水 利、景观、交通于一役，青史留名，功垂千秋。《 岳坟于墓细思量》文，从岳王庙墓园外碑廊内的一 块不起眼的碑石切入，对碑文上文徵明的题诗，逐字 逐句，细加分析，透过表象抓住杀害民族英雄的幕后 真正黑手，目光犀利，力透纸背，发人深思。《昭庆 寺与花魁女》别开生面地将明代末年发生的两个故事 卖油郎独占花魁与杜十娘怒沉百宝箱加 以对比：前者发生在工商经济新兴发展的西子湖畔， 后者发生在封建大本营北京皇城根天子脚下前者主角 是卖油郎，后者主角是贵公子前者以喜剧结尾，后者 只能以悲剧告终。《醒世恒言》独占花魁的故事 ，率先提出真情实意卖油郎高于虚情假意贵公子的全 新价值观，具有时代转型信号的重要意义。《垂老思 秋瑾》这篇*感人。秋瑾的挚友徐蕴华是钟婴老师的 城外婆，钟老师自幼与秋瑾有不解之缘，对秋瑾 的印象特别深刻。文章满怀激情，援引秋瑾历年所作 的诗文为证，生动描述了秋瑾挣脱封建枷锁，顺应世 界进步潮流，义无反顾献身革命的光辉一生，特别重 笔刻画了西泠桥旁秋瑾墓两次铲平两次重建过程中许 多不为人知的动人细节。正因为人间有大爱，公道在 人心，一身傲骨的秋瑾的汉白玉雕像如今才能挺立在 西子湖畔。钟婴所*的《西湖风物且留连》中，《丝绸之府 创始神的追寻》文，从西泠桥的名称谈起，在良渚 文化与西陵文化之间架搭桥梁，探明了西陵之女嫘祖 就是杭州丝绸文化的创始神。《钱江怒潮的拷问》不 断追问钱江怒潮怒的原因，塑造了素车白马立于 潮头威武不屈的潮神伍子胥的形象。《香积寺与 灶神文化》以史家笔法，描述了中国的灶神从主管饮 食之神，异化为监视百姓一举一动向天庭打小报告的 驻家监视神，逐渐遭到百姓淡忘遗弃后来从佛教 汲取营养，灶神又以专管寺庙斋饭的监斋菩萨的 面貌出现，才重获新生。杭州运河畔新建的香积寺， 在文化定位、神殿布局与雕像风格等方面，勇于创新 ，独树一帜，是国内**供奉灶神监斋菩萨的寺 庙。《自居易唯留一湖水》与《苏公堤上识东坡 》两篇，生动记叙了西湖二湖堤的创建过程。自居易 建成湖堤告别百姓时说：唯留一湖水，与汝救凶年 。苏轼在苏堤与民工共同劳动时说：吏民莫作官 长看，我是识字耕田夫。两位品德高尚的天才诗人 ，想百姓所想，急百姓所急，济苍生，办实事，构筑 两座长堤，疏通西湖，美化西湖，造福西湖，毕水 利、景观、交通于一役，青史留名，功垂千秋。《 岳坟于墓细思量》文，从岳王庙墓园外碑廊内的一 块不起眼的碑石切入，对碑文上文徵明的题诗，逐字 逐句，细加分析，透过表象抓住杀害民族英雄的幕后 真正黑手，目光犀利，力透纸背，发人深思。《昭庆 寺与花魁女》别开生面地将明代末年发生的两个故事 卖油郎独占花魁与杜十娘怒沉百宝箱加 以对比：前者发生在工商经济新兴发展的西子湖畔， 后者发生在封建大本营北京皇城根天子脚下前者主角 是卖油郎，后者主角是贵公子前者以喜剧结尾，后者 只能以悲剧告终。《醒世恒言》独占花魁的故事 ，率先提出真情实意卖油郎高于虚情假意贵公子的全 新价值观，具有时代转型信号的重要意义。《垂老思 秋瑾》这篇*感人。秋瑾的挚友徐蕴华是钟婴老师的 城外婆，钟老师自幼与秋瑾有不解之缘，对秋瑾 的印象特别深刻。文章满怀激情，援引秋瑾历年所作 的诗文为证，生动描述了秋瑾挣脱封建枷锁，顺应世 界进步潮流，义无反顾献身革命的光辉一生，特别重 笔刻画了西泠桥旁秋瑾墓两次铲平两次重建过程中许 多不为人知的动人细节。正因为人间有大爱，公道在 人心，一身傲骨的秋瑾的汉白玉雕像如今才能挺立在 西子湖畔。
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| 關於作者： |
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钟婴，1932年生。1960年毕业于杭州大学现浙江大学中文系。原杭州师范大学人文学院副教授，已退休。专*有《西游记新话》《林和靖与西湖》《西游记故事》《旅美游记》；在中国社科院的《文学遗产》《世界宗教研究》等刊物上发表《吟风阁杂剧新探》《续夷坚志散论》《论西游记与宗教关系》等论文数十篇：校点整理出版古籍小说两部；参与撰写《中国历代小说辞典》《中国古代戏曲文学辞典》等大型专业辞典十余部。有散文数十篇发表于《百花洲》《江南》《科技潮》《风景名胜》等国内外报刊。作品多次获奖。事迹收于张岱年主编《中国社会科学家大辞典》英文版、国家教委高教古委会《中国当代古籍整理研究学者名录》等。
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| 目錄：
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序
良渚神徽与印第安人的联想
丝绸之府创始神的追寻
钱江怒潮的拷问
从苏小小的倡妓身份说起
葛洪的华丽转身
三生石前情的修行
白居易唯留一湖水
说钱镠：有德于民甚厚的王者
孤山梅花已嫁人
苏公堤上识东坡
西湖水仙的传说
井亭桥鬼故事今说
红梅阁的冤魂
岳坟于墓细思量
昭庆寺与花魁女
梁祝故事与化蝶
白蛇故事几变身
桃花影里倩女魂
垂老思秋瑾
香积寺与灶神文化
咫尺西天灵隐游
龙井茶复活的精灵
跋
后记
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| 內容試閱：
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可见先蚕是嫘祖，有个形成过程。《史记》 《山海经》只记黄帝正妃西陵氏嫘祖，都没说嫘祖与 蚕丝有关系。《后汉书礼仪志》记皇后等祭祀的二 位蚕神的姓名是菀窳妇人、寓氏公主，也不是嫘祖。
北齐时先蚕竟是黄帝。先蚕嫘祖是逐步形成的， 因而只是传说，难以坐实为史实。
作为传说，古籍所记或民间流传的关于蚕神的故 事有多种，略举以下几例。
女化蚕：《搜神记》记古有父远征，女儿思念父 亲，戏对马说：你能驮得父亲回来，我就嫁给你。
此马竞脱缰而去，直至父所。父见是自家的马来了 ，心疑家里有什么事，就骑马而归。当父亲知情后， 心想不能将女儿嫁给一匹马呀!于是射杀了马，还晾 晒着马的皮。女儿走过这里时，马皮忽然卷起女儿飞 去。数日后，马皮裹着的女儿化为蚕，吐丝纺绩于树 上。世人尊为蚕神，称马头娘马明王菩萨， 塑像祭祀。《太平广记蚕女》所记亦大同小异。这 一故事是养蚕始于女子说的延伸。
蚕丛：古蜀王名。前蜀冯鉴《续事始》引《仙传 拾遗》，记蜀王蚕丛，教民养蚕，给每家一个金头蚕 ，这家养蚕就必定繁孳丰收，收获后再将金头蚕归还 给蜀王。这一故事说明在四川很早就开始养蚕L 蚕花娘子：《西湖民间故事》记杭州里佛桥村女 巧姑，为一白颈鸟引到仙境，众多白衣女子教她一起 采桑，一起供养白色的天虫。这些天虫会吐 丝做茧，她们从茧里抽丝织锦后来是她将天虫 与桑树种子带回到人间，人们将天虫二字合起 来称为蚕，遂为养蚕之始。
各种佳话传说虽多，但最为经典的、最负盛名的 ，还是先蚕嫘祖。将蚕神归于嫘祖，是将教民养 蚕制衣的始创者、协助黄帝确立以农桑为立国之本者 、能为人文始祖母仪天下者归属于_人，此_人实在是 非嫘祖莫属。这一传说旦形成，不论是逻辑上，还 是传统观念上，都是最站得住的，也就成为流传最广 的了。南宋罗泌《路史后记》卷五记黄帝元妃 西陵氏日傫嫘祖，以其始蚕，故祀先蚕。流传至 当代，1980年出版的《中国人名大辞典》对西陵氏 作了明确概括，黄帝元妃，又称嫘祖。始教民蚕 ，治丝茧，后世祀为先蚕。
于是，这个位于丝绸之府杭州境内之早有人居的 古西陵一旦坐实，就非同小可，因为嫘祖，乃 西陵之女也。而丝绸之府配以先蚕嫘祖之 说，也真双美之匹配了。
诚然，全国名西陵之地有多处，嫘祖故里 之争方兴未艾，少说也有13处之多，湖北黄冈、浠 水、宜昌，四川盐亭、叠溪，河南开封、荥阳、西平 ，陕西白水，山西夏县，山东费县，江苏吴江，当然 还有浙江杭州。
这里首先要弄明白，嫘祖作为一个养蚕制衣创始 者的偶像化、神话化的艺术典型先蚕蚕神 ，本是传说中人物，未必也难以坐实为史实人物来论 定某一处才是真故里，其他都是假的，而应该是作为 一种文化现象来研究、开发它丰富的文化内涵。就是 黄帝，全国也有多处遗迹，各有各的传说，都可供纪 念与凭吊。同样，多处有嫘祖遗迹，也应看成是这 文化的丰富与繁荣。
西陵氏嫘祖之于杭州，还并非只因杭州有古西陵 ，更在于杭州这丝绸之府，可追溯到更为远古的时代 。过去一般认为殷商时川陕蚕桑业盛于江浙，宋以后 江浙才发展和逐步领先。现良渚文化的发掘应改变这 一看法，四五千年前，良渚人已穿丝佩玉，蚕丝 业已相当发达，那时川陕还是不开化地区。问题是 良渚人在鼎盛期突然在这里集体失踪，他们的 蚕丝文明也自然在这里整体消失。失踪的良渚人 北上或他迁，他们的影响逐步在中原出现人们更多 注意他们的玉文化，这正是殷商时川陕蚕丝盛于江 浙的时期。直至宋以后，蚕丝才又回老家而江浙 鼎盛。
作为先蚕的嫘祖，始教民蚕桑者，必归属于 蚕丝历史悠久之处。此亦西陵，彼亦西陵，当以蚕桑 源远流长者为祖。嫘祖传说归属于杭州西陵，有 其合理性。而作为丝绸之府的杭州，对西陵 嫘祖与蚕丝相连的西陵氏文化的研究，有待 进一步的发掘与弘扬。
杭州玉皇山下有中国丝绸博物馆，馆前有嫘祖塑 像。那不是一尊供人膜拜的菩萨，而是对传说中养蚕 始祖嫘祖的人性化想象，她装束原始而略带野气，显 示西陵氏历史悠久绵远她手挽丝绸，临水屈膝而坐， 俨然是位养蚕浣丝女子全身洁白如玉，丝绸轻扬飘舞 ，似欲乘风仙去。这令人对古之西陵氏浮想联翩，神 思飞扬 P12-P15
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