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| 內容簡介： |
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晏子的思想大都集中在《晏子春秋》一书当中，该书大致成书于战国时期，其作者不是晏子本人，而是齐威、宣时期稷下学宫的先生们。这是一部富含先秦尤其是齐国**传统文化思想精华和道德精髓的精品*作。该书思想呈现出似儒似墨又非儒非墨的杂的状态，但这恰恰反映了春秋战国时期随着时代发展，作为地域文化的齐文化对作为母文化的周文化的继承和创造性转化，以及对当时诸子百家先进思想的吸收和发展。文化的融合性和创造性在《晏子春秋》中都能找到确切的证据。王玉喜编*的《晏子语录齐鲁圣贤语录》将晏子在《晏子春秋》及散布在中国古代其他一些*作中的部分富含闪光之处的言论，分门别类地摘选出来，让读者通过阅读晏子富含智慧的名言警句，进一步品读晏子的思想特点，领略中国传统文化的深厚魅力和时代精神。
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| 目錄：
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礼治篇
民本篇
任人篇
臣道篇
为政篇
俭让篇
修身篇
外交篇
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| 內容試閱：
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轻死①以行礼谓之勇，诛暴②不避强谓之力。故勇力之立也，以行其礼义也。汤武③用兵而不为逆，并国而不为贪，仁义之理也。
《晏子春秋》卷一《内篇谏上》
①轻死：将死看得很轻，形容不畏惧死亡。
②诛暴：诛灭残暴之人。
③汤武：商汤和周武王。
不畏惧死亡而又能依礼行事叫作勇敢，诛灭残暴之人又不惧强横叫作威力。所以，勇力之人能够立于世间，就是因为其能够践行礼义的缘故。商汤和周武王起兵讨伐暴君不是谋逆，兼并其他国家也非贪婪，这是因为他们的行为符合仁义的准则。
诛暴不避强，替罪①不避众，勇力之行也。
《晏子春秋》卷一《内篇谏上》
①替罪：铲除罪人。替，废弃，这里引申为铲除。
诛灭暴虐之徒而不畏强横，铲除罪人而不惧其强大，这才是有勇力的行为。
力多足以胜其长，勇多足以弑君①，而礼不使②
也。禽兽以力为政，强者犯弱，故日易主③。今君去礼，则是禽兽也。群臣以力为政，强者犯弱，而日易主，君将安立矣！ 《晏子春秋》卷一《内篇谏上》
①勇多早叫弑君，市为勇多足以弑君，意为勇气大得足以杀害他的君主。
②礼不使：不用礼。使，当为便之讹，适用。
③日易主：天天更换君主。
力量大得足以战胜他的尊长，勇气大得足以杀害他的君主，这都是不用礼的缘故。禽兽以力量大小统治其同类，力量强大的欺凌弱小的，所以它们每天都在更换头领。现在君上若废礼而不用，这和禽兽的行为没有什么两样。群臣若以力量大小施政，强者侵犯弱者，而日易其主，君上将如何立足！
凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。
《晏子春秋》卷一《内篇谏上》
人之所以比禽兽高贵，就是因为有礼。
夫乐亡而礼从之，礼亡而政①从之，政亡而国从之。
《晏子春秋》卷一《内篇谏匕》
①政：国家治理。
音乐一旦衰亡，礼紧跟着也会消亡；礼义一旦消亡，国家治理就会出现混乱；治理一旦混乱，国家也就灭亡了。
古之明君，非不知繁乐①也，以为乐淫②则哀，非不知立爱③也，以为义失则忧。是故制乐以节④，立子以道。
《晏子春秋》卷一《内篇涑上》
①繁乐：曲目复杂、名目繁多的乐曲。这里主要指偏离礼乐范围内的乐曲。
②淫：惑乱、放纵。
③爱：宠爱，这里代指宠爱的儿子。
④节：节制。
古代的贤明君主，并非不喜好美妙的音乐，他们深知过度沉浸于乐曲之中，最终将导致悲哀的结局。
并非不想立自己宠爱的儿子为储君，他们知道立储之道一旦废弃。国家将会出现忧患局面。所以，贤明的君主制作乐曲有所节制，定立储君依据礼法。
夫礼者，民之纪①，纪乱则民失②，乱纪失民，危道③也。
《晏子春秋》卷二《内篇谏下》i。i莲释
①纪：纲纪、法度。
②民失：即失民，无法掌控百姓。
③危道：危国之道。
礼是百姓的纲纪和法度。纲纪乱了，就无法掌控百姓。乱了纲纪。失去了对百姓的控制，会让国家陷入危险的道路。
事①君之道，导②亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯，谓之忠；为子之道，以钟爱其兄弟，施行于诸父③，慈惠于众子，诚信于朋友，谓之孝。
《晏子春秋》卷二《内篇谏下》
①事：从事、做。
②导：引导、劝导。
③诸父：父之兄弟，即叔伯之类。
做君主，要引导百姓对父兄家人相亲相爱，礼遇群臣，施惠于百姓，对诸侯有信义，这叫作忠。作为儿子要爱护兄弟，孝敬叔伯，慈爱子女，诚信待友，这就是孝。
明君之蓄①勇力之士也，上有君臣之义，下有长率之伦②，内可以禁暴，外可以威敌，上利其功，下服其勇，故尊其位，重其禄。
《晏子春秋》卷二《内篇谏下》
①蓄：蓄养。
②长率之伦：长少之伦。率，疑为少之转音。伦，等级秩社序。
贤明的君主蓄养的果敢之士，于上有君臣尊卑大义，于下有长少之伦，对内可以禁止暴虐，对外可以威服敌国，君主得其功助，下民敬其勇气，所以国家尊其爵位、厚其俸禄。
P3-9
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