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| 內容簡介： |
巩宝平、潘波涛*的《荀子品读齐鲁文化经典品读》对《荀子》进行品读，既对《荀子》中的疑难字句进行了解释，也对荀子思想进行了点评。点评过程中，对前人的评注既有借鉴和引用，也有质疑和否定。每章的解读分为原文、注释、品读
三部分，非常有利于读者了解荀子及其思想。
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| 目錄：
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劝学篇第一
修身篇第二
不苟篇第三
荣辱篇第四
非相篇第五
非十二子篇第六
仲尼篇第七
儒效篇第八
王制篇第九
富国篇第十
王霸篇第十一
君道篇第十二
臣道篇第十三
致士篇第十四
议兵篇第十五
强国篇第十六
天论篇第十七
正论篇第十八
礼论篇第十九
乐论篇第二十
解蔽篇第二十一
正名篇第二十二
性恶篇第二十三
君子篇第二十四
成相篇第二十五
赋一篇第二十六
大略篇第二十七
宥坐篇第二十八
子道篇第二十九
法行篇第三十
哀公篇第三十一
尧问篇第三十二
主要参考书目
后记
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| 內容試閱：
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劝学篇第一
1.1君子[1]曰：学不可以已。青[2]，取之于蓝
[3]而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳[4]，鞣[5]以为轮，其曲中规，虽有槁暴[6]，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金[7]就砺则利，君子博学而日参[8]省乎己，则知[9]明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉
[10]之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。[11]神莫大于化道，福莫长于无祸。
【注释】
[1]君子：古指有德有学有其位的士人。
[2]青：靛青，一种染料。
[3]蓝：草本植物，其叶可制靛青。
[4]木直中绳：喻木材很直。
[5]鞣rou：通燥，用火烤木材，使之弯曲。
[6]槁gao暴pu：烘烤、曝晒。暴，通曝
，太阳晒。
[7]金：金属。
[8]参：通三，多次。
[9]知：通智。下文知智通假者较多，需留意。
[10]干、越、夷、貉mo：代指南、北边地的少数民族。干，即邗。
[11]语出《诗经小雅小明》。大意为勤学敬业，可得神佑。
【品读】
本章首提学不可以已，强调学贵恒久，不可松懈，与本篇1.7章中学至乎没而后止也的意思相近。又《大略》篇子贡问于孔子记载师徒关于学习困累后何处栖身的探讨，最终认为人生无处不学，死而后已，亦简明地表达了学不可以已的思想，可对读互解。另外，本章还可与《论语》《礼记》中的篇章对读，体会儒家劝学思想。如学不可以已
与《论语学而》中的学而时习之，不亦乐乎
，博学而日参省乎己，则知明而行无过矣与《礼记中庸》中的好学近乎知，不闻先王之遗言，不知学问之大也与《礼记学记》中的人不学不知道等，旨意相同。而在先秦两汉古籍中冠名《劝学》者，亦见于《尸子》《吕氏春秋》《新书》等书，从中可见荀子在此阶段的劝学思想发展史上占有承前启后的重要地位。
从历史上来看，古人相当重视劝学，且前后相继，延绵不息。如从先秦孔子的《论语学而》直至晚清张之洞的《劝学篇》，期间有很多文人贤士撰写的诸如《劝学》《赞学》《学记》《大学》《显学》《学行》《正学》《存学》《原学》《论学》《善学》等带有学字的名篇传益于世。劝学、励学在国人眼里是一个恒久的话题。美国学者牟复礼曾在《中国思想之渊源》中云：中国文明是一个崇奉学识的文明Iearningoriented。①就此而论，信哉斯言。
1.2吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝践[1]而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝[2]江河。君子生[3]非异也，善假于物也。
【注释】
[1]跛qi：抬起脚后跟站着。
[2]绝：跨越。
[3]生：通性，指资质。
【品读】
此章首句、末句联系起来读，更好。首句提倡学思结合，知先行后，但要由道而行。此道即末句所言善假于物也，是指具备一定工具理性意义上的智慧，可视作苟子所言聪明君子的重要特征。
千年之后，西方学者富兰克林给人下了如下定义：人是能够制造工具的动物。两者差可仿佛，都强调入的主观能动性。
本章末句言君子生非异也，意味深长。按一般注解，生通性，透露了荀子的人性观：君子与小人，生来无异，二者表现出的差异源于后天的教化，即是否掌握善假于物之道。这种人性观恰如孔子所言性相近，习相远②、少成若天性，习惯若自然③。西谚曰Habit
is second nature，亦有此意在内。对于苟子是否绝对地主张人性恶，从本章末句来看，不可轻定此论。
P1-2
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