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| 內容簡介： |
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陈以凤、吴云编*的《孟子语录齐鲁圣贤语录》为齐鲁圣贤语录系列丛书之一种，从杨伯峻整理的《孟子译注》中摘选对后世影响较大的、*具启示意义的语句，分门别类，加以注释、解析，从性善、修养、为政等方面阐释了孟子思想的精华，文字简明扼要，具有一定的社会价值。
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| 目錄：
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性善篇
修养篇
为政篇
王道篇
人伦篇
教学篇
哲理篇
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| 內容試閱：
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君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声
①，不忍食其肉。是以君子远庖厨②也。
《孟子梁惠王上》
①声：指禽兽将死时发出的哀鸣之声。
②君子远庖厨：君子心存仁慈，不忍看到鲜活的生命死于屠宰。君子，古代有两意：一是对统治者和一般贵族男子的通称；二是指有道德的人。此处指后者。
君子对于禽兽，如果看到它们活着的样子，就不忍心目睹其惨死之状；如果听见它们的哀鸣，就不忍心再吃它们的肉。因此，君子总是远离厨房。
恻隐之心，仁之端①也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼②者也。
《孟子公孙丑上》
①端：发端，萌芽。
②贼：害。
同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的发端。人有这四端就如同有四肢一样。具备这四端却说做不到仁、义、礼、智的人，是自己伤害了自己的天性。
所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹
①，得之则生，弗得则死。呼②尔而与之，行道之人弗受；蹴③尔而与之，乞人不屑也。
《孟子告子上》
①一豆羹：一盆汤。豆，古代盛汤的器皿。
②呼：呵斥。
③蹴cu：踢，践踏。
有比起生存下来更想要的东西，有比起死亡更厌恶的东西，不只是贤人有这样的心，人人都有，只是贤人能保持不失此心罢了。一筐饭食，一盆羹汤，得到它就能活下去，否则就会饿死。如果是呵斥着施舍，即便是挨饿的过路人也不会接受；用脚踢着施舍给人食物，就是要饭的乞丐也不屑一顾。
凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。
《孟子告子上》
凡是同类事物都是相似的，为什么单独论人时就怀疑起来了呢？圣人和我是同一类的。
圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。
《孟子公孙丑上》
圣人和普通人一样，都是人。但圣人是众人中出类拔萃的优异者。
口之于味也，有同耆①焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢②之悦我口。
《孟子告子上》
①耆：通嗜，爱好。
②刍豢chu
huan：反刍或圈养的肉食动物，如牛、羊、猪、狗等，此处泛指肉类食品。
人们的嘴巴对于味道，有同样的嗜好；耳朵对于声音，有同样的喜好；眼睛对于容貌，有同样的喜好。至于人心，难道单单它就没有同样的爱好吗？人心相同的爱好是什么呢？是理，是义。只是圣人先于我们普通人觉察到这一点。所以理和义能使我们内心欢愉。就像肉食合我们的胃口一样。
人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏①而跃之，可使过颡②；激③而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。
《孟子告子上》
①搏：拍打。
②颡sang：额头。
③激：在河流中筑起石堰，抬高水位。
人本性向善，就像水从上往下流一样。人没有本性不向善的，水没有不往下流的。就以水来说，如果通过外力击打它，它就能飞溅起来，高过额头；如果筑起石堰挡住它的去路，它就能抬高水位，冲上山头。这难道是水的本性吗？只是拘于形势而如此罢了。
人之所以会有不善的行为，也是外在的形势造成的结果，并非本性不善。
P3-7
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