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| 編輯推薦： |
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答也三十棒，不答也三十棒。云门宗以宗风凌厉著称。在末法时代，没想到竟产生了佛源长老这样极其有个性、有代表性的云门宗禅师。棒喝、接引、农禅并重，他的言行举止率性而为，而又意味深长，俨然古代名禅师重现。论文集中对他的禅法与宗风有生动地记述、深刻的剖析。
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| 內容簡介： |
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佛源妙心禅师（1923-2009）是禅宗泰斗虚云长老的嗣法弟子，是云门宗第十三代祖师，当代*性格鲜明、宗风凌厉的禅宗大师。论文集由学界和宗门两方面的重要人物参与撰写，对佛源长老的禅法和宗风进行了较为深入的探讨。分禅师形象、禅法宗风、日用作略、思想诸维、宗脉源流等五辑。
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| 關於作者： |
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这本论文集由杨曾文、黄夏年、冯焕珍、徐文明、何方耀等著名学者及佛源禅师的弟子明向、明良、明舒等禅师所撰写的文章合成的。
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| 目錄：
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禅师形象
修行、弘法的楷模缅怀上佛下源恩师圆寂五周年释明良 1
上佛下源禅师的禅学思想释明向 11
多余的话释明舒 19
千载云门二圣人佛源禅师与文偃大师比较研究徐文明 42
擎拳竖拂传心印佛源妙心禅师肖像冯焕珍 47
筚路蓝缕彰显清风明月追忆一代禅门高僧佛源法师 金易明 55
追思佛源长老陈恒祥 67
禅法宗风
云门佛源禅师的禅法风格释惟升 71
佛源长老的生平与禅法释昌莲 79
云门佛源长老的禅风读佛源长老的《禅堂开示》杨曾文 94
佛源妙心对南禅的弘扬读《佛源妙心禅师禅要》林有能 98
佛源妙心禅师禅法及其宗风的时代价值与意义黄连忠 105
云门禅风：当代中国禅僧的信仰及其情怀陈永革 111
禅宗实践之当代典范试论佛源妙心禅师的禅法刘海滨 115
观察与斗争佛源妙心禅师之禅法及其宗风管窥张丰乾 127
佛源妙心禅师对云门禅风的承续与弘扬习细平 137
禅是什么？浅谈佛源妙心禅师对禅的演绎江 晖 143
佛源禅师宗风初探谭习龙 158
日用作略
佛源老和尚的棒喝禅释惟善 169
接打诸方 锻炼倚杖----佛源禅师的棒打教育刍议张少科 176
佛源老和尚与普茶以戊寅年（1998）除夕普茶为例黄夏年 186
佛源老和尚顿悟渐修观浅析何方耀 193
佛源妙心禅师的老生常谈陈探宇 203
佛源老和尚谈心从猫的故事说起陈 婕 214
思想诸维
佛源老和尚居士教育之特色释法缘 223
佛源妙心禅师的禅戒一体思想张敬川 240
佛源妙心禅师的出家观锺 东 245
佛源老和尚论当代丛林的信仰建设张云江 252
刍议佛源长老寺院管理实践对现代寺院管理的启示段基亮 258
从佛源和尚举火法语看禅宗下火文之变化谭 洁 265
佛源和尚《挽厦门南普陀妙湛老法师》析王荣国 274
佛源禅师墨迹初探释来浩 279
正大清和 静水流深佛源老和尚书法艺术初探盛景华 287
点画间的宗风佛源禅师书境蠡测慧 日 293
宗脉源流
论云门宗的禅风特色伍先林 299
禅门鼎盛与师法渐衰以云门断续为例江 泓 318
云门宗法门实践与天台止观法门的比较释如硕 329
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| 內容試閱：
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佛源禅师是近代禅宗泰斗虚云老和尚嗣法弟子，云门宗第十三代祖师，当代稀有难得的禅宗大德。禅师一生爱国爱教，信仰坚定，戒行精严，中兴祖庭，吃苦耐劳，百折不挠，以身垂范，力倡农禅，解行相应，栽培后学，培养僧才，慈心切切，禅风高古，机锋刚猛，钳锤泼辣，四众归心，令人瞩目。有赞曰：大云忽生，有涵盖乾坤之势；巨浪再起，示截断众流之征。或谓偃祖之再来，共赞云门之重光。当代禅宗大德本焕老和尚赞曰：他不愧老和尚（指虚云老和尚）给他的授记，恺志雄能振宗纲、佛慈梵畅摩诃衍，源运流长，佛源无尽。当代禅宗大德净慧老和尚也曾经这样评价禅师：佛源老和尚继承中国佛教的优良传统，以农禅为家风，将不可思议的禅法融合在日常生活中，在耕田种地、吃饭穿衣乃至嬉笑怒骂中参禅悟道，令学人在每个当下回光返照，领受法益，成就了一片独特的禅门风光。禅师的一生事迹和禅学思想，对于中国禅宗乃至佛教在未来的传承和发展有重要而深远的影响。
禅师圆寂三周年之时，广东云门山大觉禅寺曾于2012年3月举办了纪念法会和佛源禅师与云门寺学术研讨会，并由华文出版社出版了论文集。禅师圆寂五周年之际，喜逢湖南益阳（禅师家乡）广法寺于2014年9月29日举行落成开光庆典，又由益阳市佛教协会和中山大学比较宗教研究所共同组织举办云门天子佛源妙心禅师的禅法及其宗风学术研讨会，得到佛教界众多法师及著名专家学者的积极响应。有明良、明舒、惟升等大和尚和惟善、明杰、来浩、法晟、慧目法师，及杨曾文、黄夏年、冯焕珍、徐文明、何方耀等诸位教授莅临指导，发表论文，交流讨论，研讨内容有禅师形象、禅法宗风、日用作略、思想诸维、宗脉源流等方面，共收论文三十余篇。研讨会气氛热烈，令人振奋，法喜充满。
现研讨会论文集已经编好，即将交付上海古籍出版社出版。今受益阳佛协会长明良大和尚、广法寺住持明圆法师和执行主编冯焕珍教授之请，为论文集作一小序。祈愿佛源禅师早日乘愿再来，广度众生。祝愿佛日增辉，正法久住，有情普度。谨以一偈颂之：
佛老悲愿遍十方，益阳广法喜重光；
会龙山下贤才聚，稽首礼祖论担当。
慈容笑貌今何在，栩栩如生时时彰；
研讨学习为纪念，文集法汇散天香。
广东云门山大觉禅寺弟子明向敬序于乙未正月二十九佛源恩师涅槃日
三、 人生如戏
佛源禅师的语录里经常可以见到禅师嬉笑怒骂，转换无痕，尤其引人注目的是禅师善哭。
有僧带居士到丈室礼师：老和尚，我们来给您拜年了。师值病中，躺在床上，精神较差，但仍为他们慈悲开示：不容易，我很惭愧。僧：我们一直得到您老人家的关怀，所以要为佛做点事。师：不简单，能为佛做事就好！僧：您老人家的病，是为众生受过。师大哭：惭愧呀！惭愧呀！众人听罢，惭愧不已。
从韶关粤北人民医院回云门时，师大哭：我的娘耶，我的个爷呀，救命呀！小蔡呀（护士），救我呀！有顷，师谓侍者曰：我说你们这帮小娃娃，都是我的爷呐。来浩，你也是我的爷呐。呜呜呜我的个爷叫来浩。是的呀，不要起分别心，一切男子是我父，一切女人是我母啊！
哭本身是一种教诲方式，可以引发学人的悲心、惭愧心，产生震动，同时也是示现给学人：人生如戏。
师示病，在广州治疗。有门人来探，师问：我现在在哪里？ 师父！您在广州啊。 我在广州做什么？ 师父！您在广州治病啊！师摇头。门人问：师父！那您在做什么？ 我在唱戏！
师参加黄金纽带中日韩三国佛教友好交流会，从日本归来。僧问：师父，日本好不好玩啊？师：逢场作戏最好玩。
逢场作戏一词很好地体现出了禅境 ，禅者就像好的演员，场景变了表演也跟着变化，甚至场景不一样了，马上就换了另一个角色。但真正的禅者是最高明的演员，他在入戏的同时又时时刻刻明白自己在演戏，入戏则与角色合一，每一举动都是那个角色在当下的场景里最自然的举动，因此能够打动观众；明白是演戏，就不会受角色所累，自心即不会有所粘滞、执著，才可以随着场景、角色的变化而转换自如。同时禅师又与演员不同，再高明的演员总有出戏的时候（回到了日常生活中的演员就跟一个普通人一样有烦恼执著），而禅师无所谓戏内戏外，他是人生如戏，戏如人生，人生即戏，戏即人生。佛源禅师曾举百丈和黄檗的故事，说：
百丈禅师在百丈山开丛林，黄檗为首座，一日百丈问他：你今天去干什么了？我上山去摘蘑菇。上山？山上好高，有蘑菇？有没有见到大虫？他就学老虎哦！哦！地叫。老虎叫起来了，见到没有？你看他们师徒俩多了不起！这是禅宗里的一种境界，两师徒像在演戏一样，一个做老虎叫，一个拿斧头，真的看见老虎一样。这个是禅机，真是开心，真的有趣！
真能演戏，才算是懂得了禅意，佛源和尚亦以此勘验学人：
有法师自美国回来，由另一僧相陪见师。 至天王殿，见师正闲坐，僧上前礼拜：给师父接驾！师笑曰：这么久了，接什么驾呢？你不是在闹笑话嘛！僧：本来都是笑话嘛！师：好了，好了，喝茶去喽！
该僧礼拜，禅师之问意在勘验僧的境界，僧答本来都是笑话，即是明白逢场作戏的道理，故师予以认可。
禅师针对时代弊病和学人积习，施展种种刮垢磨光的手段 ，然而禅师深知，去敝除垢，自非一日之功。
有居士年过花甲而欲出家，已于云门寺作行者数月，数次托人请师剃度。师反问：这里不是养老院，年轻人出家还可以干活，老了出什么家？复曰：青年人性未定，正好雕琢，在寺庙里熏习日久，自可渐上轨道。上了年纪的人如一段枯木，雕琢也难啊。
长期追随禅师，通过种种手段，经过长期磨炼，学人原有的毛病、习气庶几有望渐渐去除，然后才可以参禅办道，换言之，之前的学人只能算是禅宗的旁机，经此一段打磨方是升为正机，可以切实用禅门正行工夫 。（选自刘海滨《禅宗实践之当代典范：试论佛源妙心禅师的禅法》）
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