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| 編輯推薦： |
◆全译本，完整收录培根59篇随笔。
◆选用优良底本，由香港大学哲学博士精心翻译。她运用专业知识，参考国外研究资料，尽力还原培根原意。
◆本书语言流畅优美，更贴近现代人语言习惯，使得《培根随笔》不再古奥难读。
◆书中每一处地名、人名、《圣经》等引用语，都逐一核实，保障其正确性。
◆附上书中涉及到的历史人物小传，更有助于加深阅读理解。
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| 內容簡介： |
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400年前，弗朗西斯培根写下59篇随笔，世事洞明的大智慧，让我们至今受益无穷。他论及爱情、婚姻、友谊、艺术、教育、伦理、政治、经济、宗教，所谓修身齐家治国平天下的学问，都在这部书中了。
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| 關於作者： |
弗朗西斯培根
Francis Bacon（1561.1.22-1626.4.9）
文艺复兴时期英国作家、哲学家、政治家、科学家。
生于贵族家庭，曾任掌玺大臣和大法官，晚年脱离政治活动，专门从事科学和哲学研究。
1626年，在一次冷冻防腐的科学实验中受寒罹病，于4月9日去世。
马克思称他为英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。
代表作：
《培根随笔》
《新工具》
《学术的进步》
《新大西岛》
译者简介
陶文佳
香港大学哲学博士，大学教师，中华文化发展湖北省协同创新中心副研究员。
译著有《我坚信》《每天最重要的2小时》《黑暗竞技场》《笨蛋没活路》
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| 目錄：
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1 论真理／001
2 论死亡／004
3 论宗教的统一／007
4 论复仇／012
5 论逆境／014
6 论伪装与掩饰／016
7 论父母子女／020
8 论婚姻与单身生活
／022
9 论嫉妒／025
10 论爱情／031
11 论高位／034
12 论胆量／038
13 论善与人性之善／040
14 论贵族／043
15 论叛乱与纷争／045
16 论不信神／052
17 论迷信／056
18 论旅行／058
19 论帝王／061
20 论谏言／066
21 论拖延／071
22
论诡计／073
23
论利己之智／078
24
论创新／080
25
论雷厉风行／082
26
论小聪明／085
27
论友谊／087
28
论开销／095
29
论帝国与领地之真正伟业／097
30
论养生之道／107
31
论疑心／110
32
论辞令／112
33
论殖民地／115
34
论财富／119
35
论预言／123
36
论野心／127
37
论假面戏剧和凯旋仪式／130
38
论人之天性／133
39
论习惯与教育／135
40
论幸运／138
41
论放贷／141
42
论青春与暮年／146
43
论美／149
44
论生理缺陷／151
45
论筑房／153
46
论园林／158
47
论协商／165
48
论追随者与友人／167
49
论求情者／169
50
论学识／172
51
论派系／174
52
论礼节与礼仪／177
53
论赞扬／179
54
论虚荣／181
55
论荣耀与名誉／184
56
论司法体系／187
57
论愤怒／192
58
论世事之变迁／195
59
论谣言（残篇）／201
人物小传／203
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| 內容試閱：
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论学识
学识令人心神愉悦，谈吐优雅，能力出众。心神愉悦最能在独处幽居时体现，谈吐优雅最能在演讲雄辩时体现，而能力出众则最能在处理事务的判断力和布局上体现。尽管专业人士可以对某些具体事物进行处理甚至做出判断，但对大局的考量、做计划安排工作等则最好由有学识之士来做。
只知埋头苦读不愿干事是懒惰，将学问全用在华丽辞藻上是做作，只会照搬书本是书呆子气太重。虽然学识能让你的天性更完美，但能让学识更完美的则是经验：天生的能力就像自然生长的植物，需要用学识来修剪培育，而学识本身又容易让人变得漫无目的、夸夸其谈，只有通过实践经验才能变得脚踏实地。狡诈之人蔑视学识，愚蠢之人崇敬学识，明智之人则运用学识。书本不会教你如何运用知识，那是通过潜心观察才能获得的、书本之外又高于书本的智慧。
不要只是为了辩驳而读书，也不要尽信书中言论，更不要仅为摘录字句为己所用而读书，一定要仔细斟酌思考。有些书浅尝便可，有些需要囫囵读完，少数书籍值得仔细咀嚼消化。也就是说，有些书选取部分读过就好；有些值得一读，但不用太费心思；而少数书籍则须完整阅读，用心体会琢磨。还有些书可以由他人读完后做摘要供你参考，但这个方法只用于不太重要的论点和平庸的书籍，否则，提取书籍精华就如同平民们提取的蒸馏水，寡淡无味。
读书能让人成长，探讨能令人完备，而笔记则令人严谨。如果笔记做得少，那就得有极好的记性；如果探讨得少，就必须要有当场应变的机智；如果书读得少，那就只有狡诈一些才能显得自己好像懂得很多。
读史使人明智，诗歌令人诙谐，数学让人敏锐，自然哲学令人深沉，而道德哲学则使人肃穆，逻辑修辞令人长于争辩。学识影响举止，不仅如此，就连心智上的障碍都能由恰当的学习来弥补，就像恰当的运动能够治疗身体的疾病一样。保龄球对肾脏有好处，能治结石；射击对肺部和胸腔有好处；缓步慢走对胃好；骑术则对头脑大有裨益；如此等等。同样，如果一个人容易走神，就让他学习数学，因为在证明过程中一旦稍有走神就得从头算过；如果他不太能分辨细微的差别，那就让他学习经院哲学家的著作，它们精细得连头发丝都要分开；如果他不知如何穷追猛打，也不知如何用一件事去证明或解释另一件事，那就让他学习一下法律卷宗。因此，心智的各种缺陷也都有特殊的药方可医。
论青春与暮年
年少之人也可能少年老成，只要他从不虚掷光阴，然而此等情形实属罕见。普遍说来，青春就像最初的沉思，远不如后来的沉思那么睿智。除了年龄上的青春，还有思想上的年轻。但通常年轻人的发明会比老年人的更充满生机，想象力流淌过他们脑中时也更绚烂，因为它更贴近神灵。那些天性火爆、志向高远、渴慕成功又不安分的人不够成熟，直到他们步入盛年之后才可成就大业，恺撒和塞维鲁便是如此。史书评价后者时如此写道，他年少时曾犯过无数错误，甚至有些疯癫，然而他却几乎成为有史以来最能干的帝王。沉稳的个性可能对年轻人颇有益处，如奥古斯都、佛罗伦萨大公科西莫和勒莫尔公爵加斯东等。反之，对于老人来说，保持住热情和活力更难能可贵。
年轻人更适合创造而不适合判断，更适合执行而不适合提出建议，更适合尝试新事物而不适合已有所成的事业。年长者虽然能在需要经验的事业中为他们提供指导，但在新兴事业中却只会令其裹足不前。
年轻人一旦犯错容易事业尽毁，而年长者的错误只会是做得过少、行动太迟。
年轻人在决定自己的行动时，容易好大喜功却无力完成，匆忙想要达到目的却不去考量方式方法和轻重缓急，随意改变并一意孤行，鲁莽创新却不计后果，不顾可能造成的未知弊端。一开始便用极端手段，即便令错误更甚也不承认、不悔改，就像还未驯好的马匹，不知何时停步、何时掉头。而年长者则反对过多，顾虑太久，太不愿冒险，太轻易就后悔，极少能咬牙坚持到底，总是只要勉强成功就已满足。
显而易见，若能结合两者的长处那就再好不过。一方面能够确保眼前，因为两个年龄段的人可以互补；另一方面则能确保事业的延续，年轻人虚心求教，年长者则掌舵护航。最后，此种安排对外交也有好处，年长者富有权威，而年轻人则讨人喜欢。不过在道德方面，可能更应该让青年人挑大梁，正如政治方面该由年长者做主角一样。
《圣经》说：你们的少年人要见异象，老年人要做异梦。有个老师曾分析说，这句话暗示着年轻人比老年人更加接近上帝，因为幻象相较于梦境是更加清晰的启示。当然了，人在世上的经历愈多，人世便会愈加毒害他，年岁带来的益处更多地在于理解的力量，而非意志和情感的优越。
有些人年少成名，随着时光流逝却才智枯竭。第一种是很早便机智过人，不久后却一反过往，如修辞学家西摩热内斯，他的书曾妙语连珠，之后却只有愚蠢言论了。第二种是有些天赋对年轻人而言更优雅，对年长者却不然，例如流畅华丽的辞藻在年轻人身上很美妙，但在长者那里却不然。因此西塞罗在批评奥腾休斯时曾说：他的风格仍与从前一样，却再也不适合他了。第三种是年轻时过早便将压力之弦绷得太紧，年岁渐长后无法延续，只能松懈下来。李维就曾如此说过大西庇阿：与他年轻时的伟业相比，他最后的作为相形见绌。
论美
德行犹如宝石，简洁高雅处最能衬托其美。就人而言，德行最好配上标致的身躯，但不要太过纤弱，宁愿要高贵的气质而非美丽的外表。同样，绝美之人同时也拥有极佳德行，这样的情况几乎难得一见，似乎大自然造人时太忙，总免不了纰漏而无法产生完美之人。往往那些成就丰功伟绩的人似乎并无太伟大的心灵，因此人们更关注举止而非德行。但也有例外，例如奥古斯都、苇斯巴芗、法兰西的腓力四世、英格兰的爱德华四世、雅典的亚西比德和波斯王智者伊斯迈尔，他们拥有高洁伟大的灵魂，却也是当世最美貌之人。
就美而言，面容之美胜过肤色之美，得体和仁慈的行为之美又胜过面容之美。美最出色之处用画笔无法描绘，也不可一眼便知。任何真正的出众之美都在比例上有奇异之处。人们无法判断两位画家阿佩利斯和丢勒谁更无聊，丢勒画人像时总纠结于几何比例，而另一位则爱将人们脸上最美的部分综合在一起，造出一幅幅完美画像。依鄙人愚见，这样的人像除了画家自己，谁都不会喜欢。我也不认为哪个画家能够画出举世无双的美人面孔，除非忽有神来之笔，就像音乐家作曲时的灵感突现，而非拘泥于规则。人们都见过这样的面庞：如若分开来，可能每个部分都平淡无奇，放到一起却美丽无比。如果美最重要的因素存在于得体的仪态，那么，长者很多时候更加器宇轩昂就不足为奇了。美人即便迟暮亦美。若非以青春补足，年轻人不会获得无瑕之美。
美正如夏季的果实，轻易便会腐坏，难以长久，且常常会令人年少轻狂，并令老者颇觉难堪。但正像我之前强调的，若美能与德行为伍，便能大放光芒，而恶行则无地自容。
论高位
身处高位者实为三重仆人：君王或国家之仆、名声之仆和事业之仆。因此，他们毫无自由可言，无人身自由、行动自由，亦无时间支配的自由。这种欲望匪夷所思：宁愿牺牲自由也要攫取权力，抑或攫取统治他人的权力却丧失自我约束之力。
爬上权力巅峰需殚精竭虑，历经艰难困苦以换取更多艰难困苦，时常需卑劣做人，历经无数屈辱才最终换来尊严。立足之地如履薄冰，若想退出也无非是垮台或者黯然落幕，真是可悲可叹。人若已非当年之自我，又有何理由苟活于世？然则，人们绝无在欲退之时退出的可能，也不会在该退之时退出，甚至当他们已年老或病弱，本该退出公众视野，却难耐寂寞，正如一位老朽市民，仍要坐在街口，只能徒增众人嘲笑他衰老的口实。
确实如此，高位者的幸福只存在于他人的感觉中，如果要他们根据自己的感受来判断，是找不到幸福的。他们一想到别人对自己的评价，想到别人羡慕崇拜的目光，才会觉得幸福，虽然此时内心的感受正好相反。高位者对自己的悲伤最为敏感，对自己的过错却总是最后意识到。毫无疑问，事业越亨通，对自己就越陌生，陷入烦琐的事务中，根本无暇顾及身体或精神健康。若人死之际为他人周知，唯死者不自知，实为大不幸之命运。身居高位，你有权行善也可以作恶，而后者就是个诅咒。在作恶时，最好的情况是非己所愿，其次是能力有限。而行善的权力才是远大抱负的终极意义。行善的想法（虽然上帝也接受想法上的善）对人而言，只不过比好梦稍强，除非付诸行动。要想付诸行动，就得有权力和地位作为凭仗。人们最终想成就的是美德和功绩，这是安度余生的慰藉。既然人能参与上帝的功业，必当能分享上帝的安息。神看着一切所造的都甚好，这样才有了安息日。
在你履任高位之时，须先设立最好的楷模，因为仿效正是最好的规范；一段时间后便回头审视，严格反省，看看是否行为无瑕。不可忽视那些前任犯下的错误，这并非是要你泼人污水，而是告诫自己不要重蹈覆辙。因此，在改良时切不可夸大或丑化前事前人，仍需尊重旧律，再予以合理改革。凡事都要追本溯源，观察它们是如何由盛到衰，但一定要向两种不同时代讨教：参考古代以决定怎样做最好，参考当代以决定怎样做最恰当。你的行事风格需有章可循，这样众人就能提前得知该期待什么，但切不可太独断和强硬，如果你偏离了自己的信条，则须尽心解释。捍卫自己的职权，但绝不可激起权力之争，宁愿以沉默和事实捍卫职权，切勿大张旗鼓挑衅宣扬。同样，也应捍卫下属的职权。要这么想，坐镇指挥比事必躬亲更有尊荣。欢迎和鼓励任何关于本职事务的帮助和建议，切不可把能带来消息的人当成爱管闲事者赶走，要乐于接受他们。
权势之人的恶行有四：拖沓、腐败、粗暴和徇私。解决拖沓问题：确保言路通畅，守时，尽快完成手头之事，除非有必要，绝不将诸事混杂起来。解决腐败问题：不仅要控制自己不伸手，还要确保奴仆不受贿，也要约束行贿者，令其不能行贿。廉洁奉公的行为可约束收受贿赂者，而公开宣扬廉洁奉公、痛恨贿赂则能杜绝行贿行为。除了杜绝此错，也要避免他人疑虑。那些朝令夕改却未能给出充足理由的人，常会令人怀疑其腐败。因此，任何时候，如果你要改变看法或行为，需开诚布公，宣布时须表明自己改变主意的理由，绝不要偷偷摸摸去做。那些仆佣或亲信如果性格内敛，也没有其他明显缘由该受人尊敬，人们常会将他们当成向高位者行贿的后门。解决粗暴问题：这是一种招致不满、毫无必要的行为，严厉会让人心生畏惧，而粗暴只会让人心生怨恨。即便是责备下属，也应该庄重以待而不可辱骂嘲弄。至于说到徇私，它比行贿受贿更糟糕，因为行贿只是偶尔的事，但如果被死皮赖脸的纠缠或随意的人情牵着鼻子走，便永远都无法脱身，正如所罗门曾言：看人的情面，乃为不好；人因一块饼枉法，也为不好。
古话所言极是：高位可暴露人心。它能令有些人更高尚，有些人更卑微。没坐上皇位的人才是公认最该当皇帝的。塔西佗曾如此描述加尔巴，而说到苇斯巴芗，他却是这么说的：他是唯一一个获得权力后变得更高尚的皇帝。当然，前者谈的是治国才能，后者谈的是礼貌热情。获得尊荣却变得更好，足以证明他们灵魂的高洁和慷慨。因为高位是或者应该是德行之位，就像在自然界，万物未居其位时疾奔不止，正居其位便冷静泰然。因此，野心勃勃时人会奔忙不息，居权位后便安然冷静。任何攀上高位的人都曾爬过险峻阶梯，如果非要结党，最好在正努力上位时择良木而栖，待到登上顶峰再行不偏不倚。对前任的所作所为需公平以待，审慎温和，如若不然，当你卸任时，也必将会为此付出代价。如果你有同僚，请尊敬他们，宁可在他们不愿见你时召唤他们，也绝不可在他们有理由认为需被召唤时忽略他们。在私人谈话和私下答复别人请求时，不要总让人留意到自己的地位，不如让他们说：此人执行公务时真的判若两人。
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