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| 編輯推薦： |
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《分裂的宿命与自主性的抗争:现代性视域下俄罗斯文明圈的解构与重建》以黑格尔的主奴关系辩证法作为阐释框架，以发生在19世纪上半期斯拉夫派与西方派之间的历史争论为主要考察对象，提出俄罗斯在文明建构中始终伴随着分裂意识，俄国知识分子为终结“分裂意识”也始终在进行着努力。俄罗斯民族因作为“强势他者”的“西方”的存在始终未能摆脱“分裂意识”，但作为一个具有强烈弥赛亚意识的文明型国家而言，它又始终没有放弃为争取承认而进行的斗争。进一步来说，这种斗争正体现为俄罗斯民族的“自主性意识”，这是《分裂的宿命与自主性的抗争:现代性视域下俄罗斯文明圈的解构与重建》的主要题旨——分裂的宿命与自主性的抗争的基本内涵。
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| 內容簡介： |
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《分裂的宿命与自主性的抗争:现代性视域下俄罗斯文明圈的解构与重建》主要围绕在现代化转型的背景下，讨论俄罗斯作为亨廷顿口中东正教文明圈的核心国家正面临着怎样的解构危机，它又是如何应对的，以期对同样作为文明型国家的中国及其当下的现代化转型提供某种可资借鉴的经验。
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| 關於作者： |
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祖春明（1980—），辽宁人，中国社会科学院哲学研究所助理研究员，俄语语言文学博士，曾在俄罗斯留学两年。多年来一直围绕俄罗斯问题进行研究，主要研究方向包括俄罗斯思想史、历史哲学等，已发表相关论文和译文10余篇，完成相关译著1部。
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| 目錄：
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导论
一、为什么要研究俄罗斯
二、为什么要关注两派论战
三、国内外对两派论战的研究现状如何
四、为什么选取黑格尔的主奴关系辩证法作为阐释框架
五、主奴关系辩证法框架下两派论战的深层内涵有哪些
六、为什么要引入俄罗斯文明圈的概念
七、本书的基本结构
第一章俄罗斯文明圈的建构—解构史
第一节何为俄罗斯文明圈
一、亨廷顿的“文明圈”概念
二、命运的幻象：对文明圈理论的回击
三、当代世界的几大文明圈
四、俄罗斯文明圈而非东正教文明圈
第二节俄罗斯文明圈的两阶段建构史
一、罗斯受洗：俄罗斯文明圈建构的起点
二、建立统一的俄罗斯国家：俄罗斯文明圈建构的第一阶段
三、俄罗斯帝国的建立：俄罗斯文明圈建构的第二阶段
第三节俄罗斯文明圈的建构一解构双向运动
一、西方文明圈的崛起
二、彼得大帝改革：建构—解构的“双重起点”
三、1812年卫国战争的悖论：俄罗斯文明圈解构的一个重要标志
四、十月革命：解构的终点与建构的起点
本章小结
第二章分裂的肇始：19世纪上半期斯拉夫派与西方派之争
第一节恰达耶夫与《哲学书简》：论战的开端
第二节霍米雅科夫和基列耶夫斯基的应战
一、A.C.霍米雅科夫的应战
二、H.B.基列耶夫斯基对霍米雅科夫的回应
第三节斯拉夫派与西方派的形成
一、西方派的基本构成及其代表人物
二、斯拉夫派的基本构成和代表人物
第四节莫斯科论战的展开与终结
一、如何看待俄罗斯
二、如何看待“西方”：冯维津论断引发的争论
三、俄罗斯应该选择何种历史道路
本章小结
第三章赫尔德与斯拉夫派的历史意识
第一节两种对立的历史意识
一、单线型历史观
二、多线型历史观
第二节德国浪漫派先驱赫尔德及其文明有机论思想
一、赫尔德其人
二、赫尔德的文明有机论思想
第三节斯拉夫派与文明有机论
一、赫尔德与斯拉夫世界的不解之缘
二、谢林：赫尔德与斯拉夫派之间可能的思想媒介
三、赫尔德与斯拉夫派之间的观念接续
第四节文明有机论在俄国的传播与发展
本章小结
第四章分裂的宿命：从黑格尔的主奴关系辩证法看俄罗斯的分裂意识
第一节黑格尔的主奴关系辩证法
一、黑格尔主奴关系辩证法及其当代“翻译”版本
二、“主奴关系”的现代性语境
第二节两派论战：俄罗斯分裂意识的首次命名
一、何为俄罗斯意识
二、早期的斯拉夫派与西方派之争
三、“文明”与“土壤”的分裂
四、后论战时期的分裂
第三节主奴关系框架下的“西方与俄罗斯”
一、俄罗斯与西方：自我与“强势他者”
二、“西方”也是一个分裂的整体
三、西方派／斯拉夫派：西方启蒙理性／浪漫派的回声
第四节为争取承认而斗争
一、关于“承认”
二、“奴隶意识”之于西方派：愚昧落后
三、“奴隶意识”之于斯拉夫派：自主性丧失
四、俄罗斯人特有的“主人情结”
本章小结
第五章欧亚主义与斯拉夫主义——俄罗斯文明圈重构的两种可能方案
第一节欧亚主义：被放逐者的回归之路
一、《欧洲与人类》：欧亚派形成的起点
二、《回归东方·预言与现实·欧亚主义者的主张》：欧亚主义的成熟
三、1929：古典欧亚主义的终结
第二节欧亚主义的基本理论要素
一、反对西化
二、回归东方
三、“欧亚洲”及其中心：俄罗斯
第三节欧亚主义与独立自主的道路
第四节后苏联时期俄罗斯文明圈重建的可能范式
一、斯拉夫主义：文化—血缘型认同范式
二、欧亚主义：文化—地缘型认同范式
三、苏联解体和苏共亡党的教训
四、欧亚主义与当代俄罗斯的地缘政治空间重建
本章小结
结语一
附录一冯维津与叶卡捷琳娜二世的问与答
附录二现代性视域下的“聚和性”概念及当代东正教
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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总之，斯拉夫派认为，西方派所主张的“模仿西方”才是奴隶意识的根本内涵。他们相信，一个民族要想结束奴隶状态不是基于理性，而是基于某种特殊因素的自主性。他们认为，当代的西方文明是另一种奴隶状态，西方社会已然陷入到物欲的奴役之下。这导致人的内在衰落，心为形役。
因此，模仿西方不仅不能摆脱奴隶意识，反而会陷入到另一种奴隶状态之中去。俄罗斯民族灵性至上的民族精神传统正是拯救西方的一剂良方，也是实现自我救赎的仅有方式。这种对“自主性”的诉求源自俄罗斯特有的“主人情结”，并成为之后俄罗斯思想史的主线。
四、俄罗斯人特有的“主人情结”
如上文所述，斯拉夫派在讨论俄罗斯与西方问题时，已经表现出某种固有的“主人情结”，这种情结可能与弥赛亚意识和“莫斯科—第三罗马”学说有关。
（一）俄罗斯的弥赛亚意识
弥赛亚意识是俄罗斯民族思想的主旋律和重要的文化基因。弥赛亚原是宗教概念，指上帝在创世之前所造的七件事物之一，在希伯来语中意为“受膏者”，即在某人身上涂上膏油，表示该人被上帝选中，可以与之沟通。
在犹太教中，“弥赛亚”可以用于指称君主和祭司；犹太亡国后，弥赛亚用来指称传说中的“复国救主”，并衍生出“弥赛亚时代”的概念，用来指称获得拯救之后的来世。与犹太教不同的是，基督教中的救世主是基督耶稣。因此，弥赛亚意识至少包含两个含义：救世主和未来时代，即上帝之国。
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