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Сон в красном тереме с 內容簡介： 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 此开卷第一回也。作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也。故曰甄士隐云云。但书中所记何事何人？自又云：今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有馀，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰贾雨村云云。 此回中凡用梦用幻等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 此开卷第一回也。作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也。故曰甄士隐云云。但书中所记何事何人？自又云：今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有馀，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰贾雨村云云。 此回中凡用梦用幻等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。 列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。 原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。 一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵；但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：大师，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通；况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。二仙师听毕，齐憨笑道：善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有美中不足，好事多魔八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。 这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。石道：自然，自然。那僧又道：若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。石头听了，喜不能禁，乃问：不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。那僧笑道：你且莫问，日后自然明白的。说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。 后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云： 无材可去补苍天，枉入红尘若许年。 此系身前身后事，倩谁记去作奇传？ 诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词倒还全备，或可适趣解闷；然朝代年纪，地舆邦国却反失落无考。 空空道人遂向石头说道：石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑、蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢。石头笑答道：我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难？但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多。历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，屠毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话，竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷；也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵一时稍闲，又有贪淫恋色、好货寻愁之事，那里去有工夫看那理治之书？所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避事去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君红娘小玉等通共熟套之旧稿。我师意为何如？ 空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨；及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。并题一绝云： 满纸荒唐言，一把辛酸泪。 都云作者痴，谁解其中味！ 關於作者： 作者：曹雪芹（约1715约1763），名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》作者。 译者： 弗拉基米尔帕纳秀克（19241990），苏联著名汉学家。 目錄： 目录 2 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 42 贾夫人仙逝扬州城冷子兴演说荣国府 第三回 68 贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都 第四回 108 薄命女偏逢薄命郎葫芦僧乱判葫芦案 第五回 132 游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦 第六回 192 贾宝玉初试云雨情刘姥姥一进荣国府 第七回 222 送宫花贾琏戏熙凤宴宁府宝玉会秦钟 第八回 252 比通灵金莺微露意探宝钗黛玉半含酸 第九回 282 恋风流情友入家塾起嫌疑顽童闹学堂 第十回 306 金寡妇贪利权受辱张太医论病细穷源 第十一回 326 庆寿辰宁府排家宴见熙凤贾瑞起淫心 第十二回 352 王熙凤毒设相思局贾天祥正照风月鉴 第十三回 372 秦可卿死封龙禁尉王熙凤协理宁国府 第十四回 396 林如海捐馆扬州城贾宝玉路谒北静王 第十五回 422 王凤姐弄权铁槛寺秦鲸卿得趣馒头庵 第十六回 446 贾元春才选凤藻宫秦鲸卿夭逝黄泉路 第十七回至十八回 478 大观园试才题对额荣国府归省庆元宵 第十九回 564 情切切良宵花解语意绵绵静日玉生香 第二十回 602 王熙凤正言弹妒意林黛玉俏语谑娇音 第二十一回 624 贤袭人娇嗔箴宝玉俏平儿软语救贾琏 第二十二回 652 听曲文宝玉悟禅机制灯谜贾政悲谶语 第二十三回 692 西厢记妙词通戏语牡丹亭艳曲警芳心 第二十四回 720 醉金刚轻财尚义侠痴女儿遗帕惹相思 第二十五回 754 魇魔法姊弟逢五鬼红楼梦通灵遇双真 第二十六回 786 蜂腰桥设言传心事潇湘馆春困发幽情 第二十七回 818 滴翠亭杨妃戏彩蝶埋香冢飞燕泣残红 第二十八回 848 蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串 第二十九回 898 享福人福深还祷福痴情女情重愈斟情 第三十回 934 宝钗借扇机带双敲龄官划蔷痴及局外 第三十一回 956 撕扇子作千金一笑因麒麟伏白首双星 第三十二回 986 诉肺腑心迷活宝玉含耻辱情烈死金钏 第三十三回 1008 手足耽耽小动唇舌不肖种种大承笞挞 第三十四回 1028 情中情因情感妹妹错里错以错劝哥哥 第三十五回 1058 白玉钏亲尝莲叶羹黄金莺巧结梅花络 第三十六回 1092 绣鸳鸯梦兆绛芸轩识分定情悟梨香院 第三十七回 1120 秋爽斋偶结海棠社蘅芜苑夜拟菊花题 第三十八回 1170 林潇湘魁夺菊花诗薛蘅芜讽和螃蟹咏 第三十九回 1212 村姥姥是信口开合情哥哥偏寻根究底 第四十回 1240 史太君两宴大观园金鸳鸯三宣牙牌令 第四十一回 1286 栊翠庵茶品梅花雪怡红院劫遇母蝗虫 第四十二回 1314 蘅芜君兰言解疑癖潇湘子雅谑补馀香 第四十三回 1344 闲取乐偶攒金庆寿不了情暂撮土为香 第四十四回 1374 变生不测凤姐泼醋喜出望外平儿理妆 第四十五回 1400 金兰契互剖金兰语风雨夕闷制风雨词 第四十六回 1432 尴尬人难免尴尬事鸳鸯女誓绝鸳鸯偶 第四十七回 1464 呆霸王调情遭苦打冷郎君惧祸走他乡 第四十八回 1494 滥情人情误思游艺慕雅女雅集苦吟诗 第四十九回 1526 琉璃世界白雪红梅脂粉香娃割腥啖膻 第五十回 1558 芦雪广争联即景诗暖香坞雅制春灯谜 第五十一回 1606 薛小妹新编怀古诗胡庸医乱用虎狼药 第五十二回 1638 俏平儿情掩虾须镯勇晴雯病补雀金裘 第五十三回 1674 宁国府除夕祭宗祠荣国府元宵开夜宴 第五十四回 1714 史太君破陈腐旧套王熙凤效戏彩斑衣 第五十五回 1752 辱亲女愚妾争闲气欺幼主刁奴蓄险心 第五十六回 1786 敏探春兴利除宿弊时宝钗小惠全大体 第五十七回 1820 慧紫鹃情辞试忙玉慈姨妈爱语慰痴颦 第五十八回 1864 杏子阴假凤泣虚凰茜纱窗真情揆痴理 第五十九回 1894 柳叶渚边嗔莺咤燕绛云轩里召将飞符 第六十回 1916 茉莉粉替去蔷薇硝玫瑰露引来茯苓霜 第六十一回 1948 投鼠忌器宝玉瞒赃判冤决狱平儿行权 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俄文读者很难想象《红楼梦》在中国人民生活中流传之广，影响之大。从十八世纪六十年代起，各种版本的《红楼梦》不断问世。在这之前，它则是以手抄流传的。那时，作者曹雪芹每写几回，就有人向作者借阅手稿，并开始传抄。《红楼梦》（又名《石头记》）一书，如果没有写出众人所关心的人与事，如果没有扣人心弦的错综复杂的情节，如果没有性格鲜明的人物，如果没有强烈的艺术感染力，也就根本不会有人去抄写它。试想，《红楼梦》全书一百一十万字，手抄一遍绝非易事。若知，托尔斯泰的《战争与和平》译成中文为一百三十万字，《安娜卡列尼娜》六十万字。《红楼梦》的篇幅则介乎二者之间。世界至今尚能保存多种手抄本《红楼梦》，也许是绝无仅有的文化现象，它本身就表明作品受读者爱戴之深。 今天印刷业已经相当发达，各种版本《红楼梦》甚多，可是仍然有人愿意不惜时间与精力手抄这部鸿篇巨制。一九九○年，扬州一位七十五岁的老妇人吴国瑜，以六年的时间，用工笔小楷工工整整地抄写了全部《红楼梦》。俄文读者从这一例子，也可以理解中国人喜爱《红楼梦》的程度了。 《红楼梦》在中国不仅仅以文字形式流传，它还改编成话剧、戏曲、电影、美术作品等多种艺术形式，活跃在文艺的百花园里。 中国有三百多种戏曲种类，是人民群众最喜爱的一种舞台表演艺术，有唱，有念，有舞。几乎所有剧种都整部地或片断地改编并上演过《红楼梦》，如京剧《尤三姐》，越剧《大观园》，川剧《王熙凤》，粤剧《宝玉祭潇湘》，等等。曲艺是中国通俗的演唱或说书艺术，《红楼梦》成了曲艺唱词的重要文学剧本依据，如评弹《红楼梦》，大鼓《秋窗风雨夕》等等。《红楼梦》还多次搬上话剧舞台与银幕。一九八七年我国完成了一部大型电视连续剧《红楼梦》，全剧三十六集。它的播映更使《红楼梦》形象地进入了每家每户。《红楼梦》的情节与人物是历代美术家喜爱表现的主题。我国保存着早在一八二四年海宁人查世璜绘的《红楼十二钗图》中之一幅，它在当时已烧制成瓷版画。这一幅可能是取材于《红楼梦》的最早的美术作品之一。至于现当代描绘《红楼梦》的画，则不胜枚举。除绘画之外，还有雕刻、绢人、刺绣等等。一九八一年我国还发行了一套十二枚的《红楼梦》纪念邮票。 一九八六年河北省一地修了一片仿古建筑《红楼梦》中之荣国府，府前还建造了一条荣宁街。翌年，北京市内开辟了一座新的公园，取名大观园（即《红楼梦》的主要活动场所之一）。公园按照《红楼梦》中的描写修建了三十多个景点，布局与陈设样样仿照小说，既有书中的亭台楼阁，也有书中的花草树木，甚至还有饲养的小动物。大观园公园每天游人络绎不绝，参观者来到公园里，如同亲临《红楼梦》的世界。 《红楼梦》在中国家喻户晓，老幼皆知。我觉得，《红楼梦》在中国的影响，如同《叶甫盖尼奥涅金》《死魂灵》《安娜卡列尼娜》在俄罗斯的影响一样。曹雪芹倾毕生之精力，仅留下这么一部长篇小说。但这一部作品便把中国文学推向一个新的高峰。 曹雪芹（17241764）在中国写作《红楼梦》的时期正值罗蒙诺索夫（17111765）创作颂歌和亚苏马罗科夫（17171777）写作寓言的年代，也是沙皇俄国政府向北京派出最早的传教士团的年代。俄国传教士们走街串巷也许和这位作家相遇过，也许他们根本不知道这部书的问世，也许这部作品还没有引起他们重视的地位。何况写作小说在当时的中国，是受人歧视的。但，话又说回来，也许后期的俄国传教士中有了像雅金甫俾丘林这种有识之士，深明文学作品的意义，能够预计到《红楼梦》的价值；也许是他们中间的某一位向国内推荐了这部不寻常的小说；也许有人花了重金收购了这部作品的手抄本，否则何以解释帕库连济夫于 一八三二年能带走一部《红楼梦》八十回抄本返回彼得堡？！否则何以解释《祖国纪事》杂志一八四三年的第二十六期上会出现阿柯万科译的《红楼梦》第一回的开头部分？！ 曹雪芹生活在中国封建社会走向末日的时代。他出身在显赫的贵族家庭，可是家庭中途败落，从富有而陷入贫穷。待到曹雪芹成年时，他已和北京山沟里的农民居住在一起了。他经历了封建社会走向衰败的过程，目睹了贵族家庭的没落，他还体验了个人生活的不幸。中国谚语说：人生不幸有三：早年丧父，中年丧妻，晚年丧子。这三种不幸的滋味都让曹雪芹尝到了。也许正是这种种坎坷不幸，使他反思了磋砣岁月，冷静地审视了周围的人，在悲愤之余完成了这部天鹅之歌。 《红楼梦》描写了四个封建家族。曹雪芹开卷即声称，他这部书不干涉时世，但我们从这四个家族三代人的变化中，从表面的昌盛繁华中，不难感受到内在的空虚与危机。曹雪芹把封建家族的尔虞我诈、勾心斗角、骄奢淫逸，写得淋漓尽致。封建阶级奉为神明的伦理道德、礼制法则不外是骗人的幌子，损人利己的招牌。小说让读者感受到了封建社会不能不崩溃、不能不灭亡的历史趋势。 曹雪芹说，他这部小说是大旨谈情的。贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等一批青年主人公都陷在爱情的纠葛里。恋爱与婚姻贯穿了全书。但，无论是哪一人的爱情，都是悲惨的，都带来了血和泪。作者有意无意地把爱情问题与妇女问题联在一起了。作者有自己的恋爱观、自己的理想，他把这种理想寄托在封建的叛逆者身上，并以叛逆者的失败来烘托封建礼教的罪恶之重。这种民主精神在那个时代无疑具有反封建的进步作用。 《红楼梦》在中国被认为是一部中国封建社会百科全书式的长篇小说。它反映了封建社会的各个阶级和阶层的生活；塑造了各类的人物，上至皇妃国公，下至贩夫走卒，以及将军、老爷、妻妾奴婢、家庵女尼、山野道士，奸诈的、贪色的、窝囊的、善良的男男女女，全书中的人物多达九百七十六个。小说不仅真切细致地描写了贵族家庭的饮食起居各方面的生活细节，出门的车轿，迎客的排场，还准确地勾画出园林建筑、家具器皿、服饰摆设等等什物。小说对中国的琴棋书画的文化娱乐、赌钱嫖娼的行径，以及烹调煎药的技术也都做了逼真的描写。 《红楼梦》可谓包罗万象，博大精深，而又不失其主题与主线，确实是世界文学史上一部佳品。 鲁迅先生在《中国小说的历史的变迁》一文中高度评价曹雪芹的创作，说：自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。《红楼梦》之所以有如此巨大的作用是与作者的遭遇、思想水平、艺术修养和表现功力分不开的。曹雪芹是位多才多艺的人。他精通诗词、绘画、书法，甚至巧于工艺，还可行医治病。曹雪芹是杰出的诗人，因此《红楼梦》充满了诗意。他不愿用散文明谈的问题，就用诗歌作含蓄的表达。有时诗歌又对某些情节起了画龙点睛的作用。这样，他就把事实与虚构、叙述与评论、明抨与暗讽，机敏地结合起来了。《红楼梦》是中国旧小说中思想性和艺术性结合得最好的一部作品，也是诗文并茂的绝作。要领会作品的精髓，必须深入体会诗词的含义。在这一点上也许两个世纪后的帕斯捷尔纳克的小说《日瓦戈医生》中所运用的手法，与它有某些相通之处。曹雪芹与帕斯捷尔纳克都是大诗人，他们的创作都离不开得心应手的诗歌。不过诗的学问太多，而每个汉字又往往可以作多种解释，这在译文中是难以充分表达出来的。这正是《红楼梦》具有浓郁的民族特色，为中国人爱不释手的原因。 想当年《红楼梦》的出世，惊动了各阶层的读者。有人抢读它抄写它、有人咒骂它焚烧它。从黎民百姓到政界人士，无不谈论这部小说。二百年来，评论《红楼梦》的著作之多，早已大大超过小说本身的篇幅。中国早就形成了特殊的研究领域，所谓红学。国外对这部小说开始真正了解的人逐日增多，一国又一国将它译成外文出版与再版。 俄苏的汉学家们为介绍与翻译《红楼梦》做了长时期的有益的努力，值得钦佩与感谢。十九世纪，弗瓦西里耶夫院士在《中国文学简论》中对《红楼梦》的评价简练而客观。本世纪五十年代拉马马耶娃的介绍和弗鲁德曼的译文是新时代在尼康拉德通讯院士指导下向俄文读者推荐《红楼梦》的又一次尝试。一九五八年，弗帕纳秀克和列缅希科夫二人终于把《红楼梦》的全书译出并出版，使俄文读者第一次有可能看到《红楼梦》的全貌。八十年代，李福清在列宁格勒，从沉睡了一个世纪的故纸堆中，挖掘出红学界所不知的八十回的《红楼梦》抄本，为中俄两国学者的研究事业提供了新的宝贵材料。 我深信，随着中俄文化交流的扩大与深入，《红楼梦》这部中国文学史上的奇葩也将在俄罗斯大地上散发出迷人的芳香，并像列宁评价列夫托尔斯泰时说过的名言那样，它将真正为全体人民所共有。 高莽

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