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| 編輯推薦： |
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王韬诗在晚清诗坛能独树一帜，王韬诗在晚清一片宗宋声的同光诗坛，算是异类。因为他才高，而且经历丰富，所以诗歌涉及面也很广，但因其足迹遍及海内外，所到之处皆有创作，生前未加整理，所以作品散佚严重，搜集相当不容易。仅仅诗词方面就有：蘅华馆诗录、蘅华馆诗录外编、弢园集外诗存、弢园未刻诗稿、弢园诗词、畹香仙馆遣愁编诗集、眉珠庵词等。诗词是其作品的精华部分，今结集成书以飨读者。
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| 內容簡介： |
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王韬（1828-1897），苏州府长洲县甫里村（今江苏省苏州市吴中区甪直镇）人，十八岁县考第一，1845年考取秀才。1849年应英国传教士麦都士之邀，到上海墨海书馆工作。1862年因化名黄畹上书太平天国被发现，清廷下令逮捕，在英国驻沪领事帮助下逃亡香港。应邀协助英华书院院长理雅各将十三经译为英文。后来漫游法英等国，又曾赴日考察，经历丰富，晚年任上海格致书院院长。他思想进步，主张实业强国，变法维新，在促进中西方文化交流方面尤其功不可没。王韬擅长古诗文辞创作有《蘅华馆诗录》等传世。《王韬诗集》即主要据此整理而成。王韬诗宗中晚唐温李元白，尤得李商隐之神。在同光体外自树清灵婉约一派，诗才纵横，足可传诵。
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| 關於作者： |
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陈玉兰， 女，1965年7月生，浙江东阳人。1987年7月本科毕业于杭州大学中文系，获古典文献专业学士学位。1990年获杭州大学汉语史专业硕士学位后，分配至苏州图书馆任馆员六年。1996年9月转治古代文学专业，师从苏州大学严迪昌先生攻读清代诗词方向博士学位，1999年6月毕业分配至浙江师范大学任教。开设课程有先秦两汉文学、魏晋南北朝文学、唐宋文学、清代诗词研究、中国诗文化学等。2000年晋升副教授，并始任硕士生导师，2004年破格晋升教授。浙江省十一届人大代表。
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| 目錄：
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序言錢仲聯1
前言陳玉蘭1
蘅華館詩録1
蘅華館詩録外編232
畹香僊館遣愁編詩集
弢園未刻詩稿
弢園詩詞
弢園集外詩存
蘅華館詩補遺
眉珠庵詞345
眉珠庵詞補遺361
附録一 弢園老民自傳369
附録二 相關序跋資料輯録375
附録三 詩評383
附録四 贈詩392
附録五 王韜年譜簡編陳玉蘭415
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| 內容試閱：
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王韜（一八二八－一八九七）是近代中國東西文化交匯、古今思想激蕩轉折期的重要人物，他博通古今、學貫中西，是中國最早睜眼看世界的文化巨人。但作为一位從小接受嚴格的傳統教育的文人，不管他怎樣地睜眼看世界，傳統文人的思維方式和心理特質，其實早已融化在血液中，而其表達的方式和載體的選擇，自然也難免傳統習慣的影響，只是王韜在舊形式中加入了更多新內容而已。曾經以正統的教育走過科第之途的王韜，在那個仍是以詩取士的時代，首先是一位詩人，他曾謂自己的境遇閱歷悉在於是（詩），其詩足以見我性情 。只是王韜的詩名向來為他在其它方面的成就所掩，哪怕新出的專論王韜文學成就的著作，往往也只關注其政論文以及小說的成就，而鮮論及詩歌。其實，深入研究王韜的詩歌，我們會發現他在晚清詩壇的影響，在他周圍，圍繞著一個規模不小的洋場口岸詩人群，他在其中起組織者和聯絡者的作用；他可以說是詩界革命的先行者，也是最早致力於中國詩文化海外傳播的一位，傳播一體現在助力經典漢詩的英譯，二體現在熱衷於跟海外漢詩作者的倡和。可見王韜是漢語詩歌近代化、國際化轉舵期之關鍵人物。儘管王韜自謂余素不能詩，從不敢以詩人自居 ，但其實他對自己的詩學修養向來極具自信，其詩學成就，應引起關注。更何況，知人方能論事，要深入研究王韜多方面的歷史貢獻，也首先得全面瞭解其生態心態之變。而這一切都以持詩貴真篤 觀的王韜的詩歌文本為最真實的載體，在詩中，王韜平生所遭逢，自言無少諱 。因此，全面瞭解王韜詩歌之體貌，極為重要。而目前研究王韜詩歌的極為有限的幾篇論文，在文獻掌握方面，顯然是不足的，因為所有的論文作者引以為據的，往往只是王韜初編於五十三歲，六十三歲時略有增益的《蘅華館詩錄》，而此集對早年作品多有刪汰，晚年的創作更無緣全面呈現。因此編輯整理王韜較為完整同時又信實可據的詩詞集，就成了一種必要。
一、生平及創作的階段之分
王韜，蘇州府長洲縣甫里（今甪直）人。原名利賓，字仲衡，號蘭卿，又號嬾今；得中諸生後改名翰，字子九，常用號蘅花館主。居滬期間多沿用此名號，據其咸豐九年（一八五九）日記，謂余字蘭僊，號子九，正篆崇光，並開列了如下室名別號：夢燕草堂、秋畹廬、蔔林居士、懺癡庵主、茗香寮、華曼精舍、蘅香山館、友畸山人、劚葉山房、朖膴詞客、玉魫生樓、蘪蕪外史、溪蓀居、鑱紅子、茝蔚莊、蘿藦斗室、眉珠小盦、讀畫樓、綠筠軒、紅蕉亭、迎翠書齋、衣雲閣、翫月窗、墨園、苓芳院、延涼水榭、芙蕖清沼，這些名號滿是花香墨韻，彰顯著王韜早年斯文淡定的精神氣質。流亡香港後，改名韬，字仲弢，又字子潜、紫铨，号天南遁叟，透露著悽惶不安而又隱遁放廢的心態。返沪后号淞北逸民，是逸安而又無奈的精神心態的反映。
王韜一生可說是萍飄蓬轉，不由自主地從一個陌生走向另一個陌生，詩歌創作也隨著足跡的起落而有界劃嶄然的階段之分。大體而言，經歷了這樣幾個時期：
（一）里居讀書以求科第時期（二十二歲前）
此為王韜一生學業奠基時期。其母朱氏，出自書香門弟，自小口授《三字經》、《千家詩》、唐詩宋詞，尤其是古人節烈故事，每每令王韜感動莫名，以至出涕。母親的蒙學教育，自然而然地內化於其精神氣脈。其父王昌桂潛研經學，是段玉裁及門弟子，坐塾授徒為生，詩人江湜即其弟子。有著述，可惜不傳。王韜得父親悉心栽培，儒學功底深厚，被理雅各等西方學者認為是中國最有學問的人。王韜詩詞修養受業師顧惺影響極深。顧惺被認為是溫庭筠轉世的詞人，風流自賞，倜儻曠放，有《滌庵詩鈔》傳世。王韜離滬南遁前，與顧惺往還最密，唱和極夥，其價值觀念和人生態度都有顧惺潛移默化的影響。青少年時期的王韜，因為家族的責任而不能不有功名之想、求仕慾望，也曾在十八歲那年應試昆山，以第三名入縣學為秀才。但就其本心而言，是胸無大志，更想以遂性適情的詩人詞客終老一生的。
這一階段王韜詩歌數量極多，二十二歲時積詩已數百首，且僅丁未一年就二百餘首，詩作洋溢著青春少年的綺情麗思、雄心幻想，如《雜詩偶錄》寫相思艷情、《反游仙詩》之自勵其志，可為代表。一八四八年春王韜省親淞滬，初涉洋場，寫下《春日滬上感事》，標誌著無與世事的青春綺夢之結束。
（二）彈鋏淞濱、亂世獻策時期（二十二至三十五歲）
二十二歲時父親突然病故，使王韜不得不獨肩家庭重擔。為了謀生，同時也因為去歲省親滬上時對西方象緯輿圖諸學有產生求知的渴望，他接受傳教士麥都思之邀，離開甫里那個江南小鎮，來到在滬傳教士辦的墨海書館，接替其父，從事文字工作，幫助傳教士漢譯聖經和西學書籍。以正統衛道的眼光看，傭書夷人是附腥慕羶、有失名節的行為，王韜頗遭物議，自己也深感勞同負販，賤等赁舂，加上賣文所入，莫供所需，內心深處的確有一種彈鋏依人的落魄。但西人的倚重和對西學的好奇，使他終於沒有首鼠回顧，反而覺得那裏有一方能夠發揮自己才幹的天空。並且，在太平軍縱橫南北之際，西人出於自身在華利益的考慮，也需要倚賴王韜出入太平天國統轄地區蘇州、南京等地，與太平軍高層官員談判。正因為這樣的機緣，原本沉溺於與紅蕤閣女史戀愛中的多情書生王韜終於切實明白了政治為何物，他審時度勢，希望在內憂外患的亂世中大顯身手，力挽狂瀾，救民水火，實現儒生報國的理想。從一八五九年開始，他屢屢上書清朝地方政府官員，提出和戎、平賊之策，但均遭冷遇，未蒙採納。這跟太平軍給予王韜的禮遇和器重相比，實在給人冰火兩重天之感。懷才不遇的王韜憤懣不平，於是在一八六二年二月轉而以黃畹之名上書太平天國官員，為之謀劃進攻上海的策略。次月事敗，王韜遭清政府通緝，幸得英國傳教士慕維廉的鼎力相助，在英國駐華領事卜魯斯、駐上海領事麥華陀的庇護下，藏匿於英國駐上海領事署一百三十五天，終得逃離上海，流亡香港。
這一時期的王韜目擊時勢，無可下手，惟隱於曲糵，並廢詩歌，恐憤世嫉俗之詞，無益國家，適以招禍耳。 詩歌數量雖然不多，但海上飢驅，目擊亂離，憂懷國事，所作多抒霖雨蒼生的願望及有志難申的牢愁憤懣，真可謂十年湖海勞人夢，一卷風塵失意詩 ， 與早年詩歌的取材已顯然不同，可以《擬杜諸將》、《聞客譚近事有感》、《賊至》、《殺賊》、《有客》、《吾策》等為代表。
（三）遁跡天南、放眼中外時期（三十五至五十七歲）
終於逃脫清廷羅網而南遁香江的欽犯王韜，進了英國學者、傳教士理雅各主持的英華書院，協助理雅各從事儒家經典的英譯工作。以死罪之身而幸蒙收留，王韜自是感戴。再加上此番英譯漢籍畢竟是向西人傳播中華文化，跟前番的漢譯《聖經》的非心所喜不同，是一項更有民族尊嚴的工作。所以在英華書院，王韜的文学才能及学术素养得以真正释放，他自覺自愿地從事學術，而且心情愉快，做了多種經典如《尚書》、《詩經》等的集釋，以供理雅各翻譯時參考。於是王韜成了理雅各英譯中國經典不能須臾或離的助手，哪怕回國了，沒過多久，還是力邀王韜赴英，繼續合作翻譯中國經典的文化工程。於是王韜於一八六八年十一月從上海出發，由蘇伊土運河，道經開羅、巴黎、倫敦，抵理雅各故鄉蘇格蘭亨達利鎮杜拉村，客居此地達二年多時間，直到一八七○年春離開英國回香港。漫游客居期間他親眼目睹了泰西諸國的文明富強，實地考察了泰西各國的政治、經濟、文化狀況，深入思考了中國和西方的差異和差距，頗多震動和感觸，對他此後的思想巨變產生了深刻的影響。回國後王韜的用世熱情又重新被激發起來，他刊布游記，撰寫《法國志略》、《普法戰紀》等等，介紹國際形勢、西方文化，鼓吹洋務，並創辦了第一家華商出版社中華印務總局，創辦了第一份華人華語日報《循環日報》，自任主筆，以之為陣地，撰寫時評政論，倡言變法自強。凡此種種不僅引起當朝大員如曾國藩、李鴻章、丁日昌等的關注，並且也成了日本知識界了解西學的早期文獻和重要窗口。一八七九年，王韜作為一個大古文學家、一個詩人、一個鼓吹中國現代化的社論作家 ，應日本友人之邀東渡扶桑，旅日達百餘日。其間日本各方賢達鳧趨鳳集，眾星捧月，王韜與之往還唱和，並與中國駐日使館官員如何如璋、黃遵憲等締交，結下了深情厚誼。王韜東渡是當時頗為轟動的文化事件。這一階段可以說是王韜一生最輝煌的時期，創造了許多文化奇跡。他的家國情懷、全球眼光、國際影響，為世人所公認。正是在這一時期，王韜真正成為了中國最早睜眼看世界的文化人。
南遁的二十三年，王韜文章開百粵 ，直稱得上是香港文學的鼻祖，也是溝通滬、港兩地文人的橋梁。其诗歌创作則按时段呈现出题材内容的不同：南遁初期的自我辯解自明心跡，泰西之游的異國見聞，與日本友人的交游唱和，以及回國後的感時傷懷，滿腹經綸、一腔孤忠，傾之於詩，視野開闊，題材多樣，倚天斫地，沉郁粗放。
（四）北返淞滬、執掌書院時期（五十七至七十歲）
在丁日昌、馬建忠、盛宣懷等的斡旋下，得李鴻章默許，清廷終於消釋王韜投紓之疑。時時望鄉的王韜終於在一八八四年三月，攜家返滬，居淞北寄廬，號淞北逸民，結束了長達二十三年的流亡生活。返滬後的王韜一度仍心有餘悸，只想野鶴閑雲，超然物外，以免再為羅網所攖 ，但終究情難自抑，又在《申報》、《萬國公報》上撰文，繼續評論時政，並從一八八六年開始正式擔任上海格致書院山長，推行西化的精英教育，開創性地以考课的形式引导庶民议政、进行思想启蒙，同時提倡给女性以受教育的平等机会。王韜掌院時期是格致書院最具思想活力和社會影響力的時期，王韜可以說是一位當之無愧的教育家。
這一階段的詩歌內容，一方面寫終得北返的感慨，並繼續著與回訪中土的日本友人的唱和；同時更多的是怕再罹羅網的故意放廢之吟，以及在老病衰殘之晚境中、在生命意識驅動之下的悲涼無奈之歎，故冶游狎妓、尋春買歡之作反比早年為多。
以上是根據王韜的生命軌跡描畫的創作歷程，至於其詩歌的主要內容和總體風格，還得通過詩集文本的解讀方能概括。
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