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| 編輯推薦： |
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在《不是所有的沙都被风吹散西行四章》中，于坚行走在敦煌、嘉峪关、布达拉宫，行走在西部的大地上，且行且思且记，营造出一个独特、充满精神魅力的语境。王阳明说格物致知，格物，就是将世界细节化、具体化，在这个过程中产生知。于坚对散文书写有着类似的主张：即思想、道理不是意在笔先，而是不知道的，是在对世界的细节体会中发生的。思，是活泼泼地。不是外在于写作过程的既定知识。从这个角度来说，于坚的西行四章承接了《小石潭记》等这类文人游记的传统，而在叙事上又有新的突破，重视叙述过程产生的快感、美感、觉悟。
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| 內容簡介： |
本书是著名诗人、随笔作家于坚西部行记四篇长篇随笔的合集。文字流畅易读，带有强烈的个人印记，同时又将自然风物、历史人文和个人感悟融为一体本书是一部游记与文化随笔集。作者通过几次西行，记下自己的所行、所看、所思，既有对祖国西部地理风物的描述，也有对文物遗迹、文明沿革的思考。同时，其旅行途中所拍的摄影作品，既是对西部风物的精彩捕捉和呈现，同时也具有独立的影像价值。
本书共分四部分：
《陇上行》主要描绘陇上风情，对中华文明内核作古今对比，突出被西北荒漠戈壁所隐藏的一抹文化的光辉。
《嘉峪关记》通过描述嘉峪关内外的景致来解读古典中国的柔远情怀，通过回望丝绸之路来慨叹现代中国的巨变。
《圣敦煌记》主要记述敦煌地区的景致及莫高窟的前世今生，兼有对文明传承的感悟。
《红山上的圣殿》主要记述作者在西藏布达拉宫及周围地区的所见所闻，兼有对藏区佛教历史及藏区人民生活信仰的体悟。
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| 關於作者： |
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于坚，诗人，散文随笔作者，摄影和纪录片作者。20岁开始创作活动，持续四十余年。著有诗集、文集二十余种。曾获台湾《联合报》第14届新诗奖、鲁迅文学奖、朱自清散文奖等。德语版诗选集《〇档案》获德国亚非拉文学作品推广协会主办的感受世界亚非拉优秀文学作品评选第一名，诗集《被暗示的玫瑰》（2015年巴黎文字出版社出版）入围法国2016年发现者诗歌奖。并曾获美国《国家地理杂志》全球摄影大赛华夏典藏奖等。现为云南师范大学文学院教授，主持西南联大新诗研究院。
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| 目錄：
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并非所有的沙都被风吹散
西行四章
嘉峪关记／ 71
圣敦煌记／ 173
红山上的圣殿／ 215
记布达拉宫之一滴
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| 內容試閱：
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大年初二，由陇西布衣邵氏带路，我们一干人再去陇上，以敦煌为轴，四下漫游。
说是去取经也可以。经，常也。经，可以是经典，经者， 纲纪之言也（《左传昭公十五年》），也可以是知识、常
识、经验、生活方式大到玄奘穿越沙漠取来的《大般若 经》，小到向隔壁邻居求教一碗牛肉拉面的制法。取经之事每 个时代都有，玄奘去印度，甘地去英国，鲁迅叫作拿来主义。
经的含义和存放地各时代也不同，你认为那是经，那就是。此 时代以为是经的东西，彼时代或以为是邪说，放之四海而皆 准的东西只是在历史的短时段中，而在历史的长时段，什么是
经？恐怕还是那种能够生生的东西。生生之谓易，易经之 所以不朽，是因为它说的道理经得住长时段的考验。怎么都 行，但是要生生，如果一本正经只令文明断子绝孙，那就是邪
说。取，索取、择取、取舍。取必有舍，取也是一种遮蔽，取 这个舍那个，文明就不一样了。如果玄奘当年西域取经，取来 的是希腊罗马的羊皮书而不是印度的贝叶经，中国的历史恐怕
又是一番面目。所以王安石告诫：深思而慎取。（《游褒禅山记》）
我以为在此时代，取经已不必漂洋过海，许多过去时代的常[常，质也（《广雅》），未变常也（《易象下传》）]。常，也可以说是经验（注意经验这个词，它有经历的 含义，也有经久、经典、经常的含义）。由于维新、反常的流 行而被大规模地毁灭、遗忘、遮蔽，往昔时代里的庸常者被升
华到经的地位，常识成了真理。在玄奘时代，南朝四百八十 寺，多少楼台烟雨中（杜牧《江南春》），敦煌那点香火简直不值一提。又比如往昔时代很普遍的绣工、手工、刻工、书
法、唱腔、厨艺、园艺失传令它们像传奇、秘方、古董 那样稀奇起来，本来是庸常的存在，被时代升华了，从前暗藏 在本相中的经典品质水落石出。往日陇上，唱梆子的、剪窗花
的、演皮影戏的、拉面大王、塑佛像的、画栋雕梁的今日 令我们大惊小怪、目瞪口呆、叹为观止的鬼斧神工到处都是，
也就是个糊口的手艺而已。这个时代的庸常事物的水落石出不 是时间打磨的结果，而是时代的大革命、大拆迁所致，许多庸 常事物仅仅由于守常，就成为特立独行。当宗教运动的洪流只
剩下敦煌一处，敦煌就是挪亚方舟。伟大唐朝的庸常世界，只 能靠这凤毛麟角的沙漠之舟去回忆、猜想了。对于有心人，在 这个时代去敦煌与玄奘当年去印度是同等重要的事，曾经被印
度遮蔽着的敦煌已经被时间遮蔽。佛教在印度都成了少数，敦 煌还在着，因此它今天比北周或者晚唐更接近它的本相。这种本相的显现需要在宗教狂热消退之后。我不是唯物主义者，但也不是佛教徒，敦煌的魅力吸引我，那是另一种比导致了它的诞生的宗教更广泛的神性。其实敦煌在创造出来的时候就已
经超越了它的宗教性的实用功能，有着比宗教更持久的美学力 量，等待着更广阔的共享，只是时间未到而已。滔滔者天下皆 是，经典遮蔽在庸常中。匮乏，又令经典于庸常中水落石出。
这就是文明的阴阳两仪，有无相生。敦煌很幸运，它居然躲过 了20世纪的反传统洪流，躲过了文革，沙漠庇护了它的材 料，它的高超手艺又保护了它自己，美的庄严妙相令任何时代
标新立异者都不敢在这得道者面前轻举 妄动。敦煌的庸常手艺 已经创造了这种伟大力量，那就是：天行有常，不为尧存，
不为桀亡。（《荀子天论》）但是，庸常的世界不仅仅包 括敦煌，那个为敦煌提供后勤的生活世界也不能反常、标新立
异，它也必须一碗一碗地煮着拉面，敦煌才能殚精竭虑，达于 极致。而在此巨变的时代，往昔许多被庸常遮蔽着的事物，都在面临着永远失传的威胁。
其实失传早就开始了，这是一个失传的时代。 汉马嘶风，边鸿叫月，陇上铁衣寒。（蔡挺《喜迁莺》）比如陇上，如今还有几个人知道这不是一道田埂，而是泛指陕北、甘肃及其以西一带地方。比如敦煌，以为它只是某处沙漠之别称的人不在少数，说起敦煌，游客想到的是鸣沙山。
1986年，我第一次来到陇上。不是因为云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前（韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》）。我坐火车去西安城里找朋友丁当，当时他还在黄河机器厂当技术员，我就住在他家里。那时候远道来的朋友，一般都是请到家里去住，这个风俗就要失传了，现在，请亲戚朋友住五星级宾
馆才是对得起他们。丁当家很小，杯盘狼藉，东西没地方摆，衣服堆在地上，厕所在外面走廊里，有两个蹲坑。那是1986年，许多事情才刚刚开始，正要发生，谁有心思像离休老干部那样把家收拾得妥妥帖帖的？我是在路上的人，没有家，丁当结了婚，但是总是挂念着上路。丁当虽然也带我去吃饺子、逛碑林、乾陵骑马什么的，但西安给我留下的印象就是一个萧条冷清、贴着标语的大工厂。我记得在华清寺附近，我们吃西瓜，五分钱一公斤，便宜得吓人。我咬了一口，一点都不甜，比云南的差多了，想来这里的土地已经种了几千年，长什么都是这味了吧。
丁当是一个有灵性的人，他的目光里面有一种迷惘的东西，好像总是盯着世界以外的某个地方，飘然出世的神情，但不是装神弄鬼，天生如此。在武则天陵墓，我们租了两匹高头大马，骑着在黄土高原的山道上走，某次转弯的一瞬间，我找到了毛泽东当年那种转战陕北的感觉。丁当一扬马鞭，便脱离了牵马的汉子，飞奔而去。但马并不照他希望的路线走，而是别过头朝着一片矮树林驰将进去，树杈即刻将马背上的丁当抓了下来，脸上划出几道痕，笑笑，继续玩。
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