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该书主要从文学思潮演进的维度，对明代文学的发展过程进行动态考察和整体观照，兼顾了文学的外部环境与内部构成的变化，将明代文学思潮的演变放在明代社会历史发展的总体背景中进行考察，并特别注意党争、知识分子政策和文化政策、理学的发展、科举风尚、手工业和商业的发展和市镇经济的繁荣等对文学思潮的影响。作者对各种思潮和流派都有十分深入的分析和论述。这是一部完整描述明代文学思潮本来面目和演进轨迹的断代文学史。
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| 內容簡介： |
一关于清人对明代文学的批评
中国古代文化的发展有一个规律性的现象，即后起的朝代一定要否定其前面朝代的文化，以证明自己的合法性。在政治文化上是改服色，易正朔等等，在思想文化上则是指斥前朝之失，获得优越感，并在对前一个朝代文化的否定批判中确定自身的发展方向，凸显自身的特色。前一个朝代的江山社稷及风流人物已被埋葬在历史的坟墓中，因此这基本上是一场被告缺席的指控和判决。而前一个王朝既然灭亡了，它本身特别是它的末期肯定有很多失误，正好为后一个朝代否定它提供了靶子。按此惯例，清代特别是清前期的文学家对明代文学进行了猛烈批判和彻底否定，形成了一股强烈程度前所未有的指斥、嘲笑的声浪，至今仍在历史的时空中回荡。后来清代也灭亡了，人们也要否定清朝。但这时中国社会已发生根本变化，从古代走进现代，人们要否定的是整个中国古代及古代的文化，所以清朝本身的文化反而侥幸地被否定得较少，清人在某种程度上成了中国古代后起的王朝否定前一个王朝这种游戏的最后一个发言者。清人的很多说法，包括对明代历史文化的看法，就没有被后来的否定所抵消，而对后世持续发生影响。一关于清人对明代文学的批评
中国古代文化的发展有一个规律性的现象，即后起的朝代一定要否定其前面朝代的文化，以证明自己的合法性。在政治文化上是改服色，易正朔等等，在思想文化上则是指斥前朝之失，获得优越感，并在对前一个朝代文化的否定批判中确定自身的发展方向，凸显自身的特色。前一个朝代的江山社稷及风流人物已被埋葬在历史的坟墓中，因此这基本上是一场被告缺席的指控和判决。而前一个王朝既然灭亡了，它本身特别是它的末期肯定有很多失误，正好为后一个朝代否定它提供了靶子。按此惯例，清代特别是清前期的文学家对明代文学进行了猛烈批判和彻底否定，形成了一股强烈程度前所未有的指斥、嘲笑的声浪，至今仍在历史的时空中回荡。后来清代也灭亡了，人们也要否定清朝。但这时中国社会已发生根本变化，从古代走进现代，人们要否定的是整个中国古代及古代的文化，所以清朝本身的文化反而侥幸地被否定得较少，清人在某种程度上成了中国古代后起的王朝否定前一个王朝这种游戏的最后一个发言者。清人的很多说法，包括对明代历史文化的看法，就没有被后来的否定所抵消，而对后世持续发生影响。
清朝特别是清初对明代文学的批判之所以空前激烈，影响深远，是几种因素机缘巧合共同作用的结果。这种批判最初起于一批明朝遗民文人，他们的目的倒不是否定明朝，恰恰是为明朝的覆灭而感到痛心。他们痛定思痛，力图总结明代覆亡的原因，找出明代文人、文学、文化与明朝覆亡之间的内在联系，反思文人、文学、文化应承担的历史责任和应吸取的惨痛教训。此前其他朝代的遗民也会作类似的反思和批判，但其力度、深度和强度都远不能与清初的明朝遗民的反思和批判相比。这首先是因为，在明代中后期，在阳明心学特别是其左派和异端及狂禅思想的影响下，社会上兴起了一股强烈的富于质疑和批判精神的学术风尚。人们批判某种现象或观点，必嬉笑怒骂、入骨三分，表达某种见解也往往极其犀利、富于感染力。这种学风虽经明清鼎革，但未骤然消歇，流风余韵延及清代前期，尤为当时坚守明朝遗民身份不与新王朝合作的一部分文人士大夫所继承。他们的思想和文章仍然保持了明代中后期的凌厉激越的风格。其次是因为，明清易代的过程之急遽，上至帝后下至庶民受祸之悲惨，整个社会动荡之剧烈，都超过以前的各个王朝更替之际。受这种空前的沧桑巨变的刺激，遗民文人对明代历史文化的反思就异常痛切深刻，批判就异常猛烈尖锐。紧接他们而兴起的清朝前期的文学家，大多是明朝遗民文人的晚辈，深受他们的影响，可以说就是在对明代文学和文化进行反思和批判的文化氛围中成长起来的，对明代历史文化的批判成了他们的基本常识和习惯动作。同时，清朝是由满族统治者建立起来的，他们在文化方面本来比较落后，越落后就越不自信，越不自信就越需要通过否定明朝及其文化以抵消自己的不自信并藉此获得自信，尽管它实际上几乎全部继承了明朝制度文化、精神文化中对它有利和有用的所有内容。因此清朝在靠武力统一全国后，即开始通过一系列举措，对明代历史文化进行清算和批判，许多御用文人和普通文人都加入到这一运动中去，调门极其高亢而夸张。这样，清初明遗民的反省性批判与清朝统治者的政治性批判，官方的批判与民间批判，就前后衔接、二水合流了。因此，我们现在能看到的清朝对明代历史文化的口诛笔伐，可谓声势浩大，给人的印象极为深刻，在很大程度上左右了后世人对明代历史文化的看法。
关于清人对明代文学与学术的总体性批判，阎若璩的说法颇具有代表性：前明三百年文章学问不能远追汉唐及宋元者，其故盖有三焉：一坏于洪武十七年甲子定制以八股时文取士，其失也陋；再坏于李梦阳倡复古学，而不原本六艺，其失也俗；三坏于王守仁讲致良知之学，而至以读书为禁，其失也虚。阎若璩《潜邱札记》卷一，台湾商务印书馆《景印文渊阁四库全书》第859册，第407页。这可能是清代以来否定明代文学和学术者的共识。但这种说法根本经不起推敲。
关于八股取士，这是中国政治文化（包括考试文化）发展的结果，自有其历史必然性和合理性。它确实给明代文学和学术带来了诸多不利影响，但清代不是仍然继续沿用这套办法吗？在史学家孟森看来，清代统治者沿用八股取士制度，比明朝统治者用心更为险恶：明一代迷信八股，迷信科举，至亡国时为极盛，余毒所蕴，假清代而尽泄之。盖满人旁观极清，笼络中国之秀民，莫妙于中其所迷信。始入关则连岁开科，以慰蹭蹬者之心，继而严刑峻法，俾忮求之士称快。丁酉之狱，主司、房考及中式之士子，诛戮及遣戍者无数。其时发难者汉人，受祸者亦汉人。汉人陷溺于科举至深且酷，不惜假满人以为屠戮，以泄多数侥幸未遂之人年年被摒之愤，此所谓天下英雄入我彀中者也。
孟森《明清史论著集刊科场案》，台湾世界书局1980年3月版，第391页。可见清代士人受八股文之毒害有过于明代士人，何以见得清代的文学学术没有因八股取士而坏，明朝的文学学术就因八股取士而坏呢？或者说，何以见得明朝的文学学术因八股取士而坏，清朝的文学学术就没有因八股取士而坏呢？关于李梦阳等倡复古学，在它之前，明代文坛被毫无生气的台阁体所笼罩，正是李梦阳等发起复古运动，明代文学才焕发生机，并引发了明中后期文坛的一系列新变。难道没有复古运动，明代文学继续沿袭台阁体的轨辙，就能取得辉煌成就吗？关于阳明心学，我们现在知道，这是明代思想文化最重大的贡献。它不仅带来了明中晚期思想界生机勃勃的局面，催生了明中后期雅文学领域和通俗文学领域多姿多彩的景象，也沾溉了明末清初学术界富于批判精神的思考和探索。直到今天，它对我们倡导主体理性精神的独立自觉，提升整个民族的素质，仍具有巨大的潜在的积极意义。如果没有复古运动和阳明心学，明代文学和学术还能在历史上留下什么东西呢？
具体到从清初开始的对明代文学的批判，蒋寅《清代诗学史》第一卷指出，清初人批评明代诗歌的三大弊端是：模拟之风、门户之见和应酬之习。
蒋寅《清代诗学史》第一卷，中国社会科学出版社2012年版，第78页。关于应酬之习，其实不止明代存在，在唐宋以来就存在，严羽就曾严厉批评唐代元白韩孟、宋代苏黄等连联斗押，宋代文人以诗为交际工具，认为这些给诗歌带来了严重危害。明代前、后七子、云间派的诗人，都强调诗文必须有为而作，对应酬之风给予过猛烈抨击。若说以诗为应酬之具，清人的行为毫无疑问比明人严重得多，汗牛充栋的清人诗文集，应酬之作所占比例绝不会低于明人创作。
关于门户之见，这确实是明代人论诗论文的一个特点。所谓门户，一是指某种文学主张，或某种文学主张确定的取法范围和标准；二是指诗文作家因文学主张等原因而形成的文学派别。这两个方面是相互联系的，文学派别的形成一般以共同的文学主张为基础，当然人际关系、名利等因素也难免会渗透到门户之见中。文学而有门户，可以说是文学发展的必然现象。门户之见有利有弊。狭隘的门户之见，或纯粹出于利益的门户之见，自然对文学的发展不利。明代人之所以有比较强烈的门户之见，主要是因为他们有鲜明的文学主张。茶陵派、前、后七子、唐宋派、吴中派，公安派、竟陵派等，文学主张都大为不同。甚至同一个文学流派内部，不同群体、不同个人的文学主张也不一样。有门户就有主张，就有争论，这体现了明代文学家在文学理论方面的高度自觉。而不同的文学观念的冲突和交融，正是文坛充满活力的表现。清代诗、词、文等也分种种流派，也都有各自的信从群体，有各自的主张和取法范围。有清一代的文学，也就是由种种流派、门派组成的。清代文学的成就，也是藉各种流派、门派的存在而呈现的。因此文学而有门户，不足为怪。至于那种纯粹为了名利而标榜门户，借吹捧文学派别的领袖而抬高自己，过于刻板地强调某种风格流派、取法对象，而肆意贬低其他风格流派、取法对象的行为，明人也已经察觉，并给予猛烈抨击。且不说基本上一直不为叠相主导文坛的文学流派所牢笼的吴中派文人对文坛上的门户习气有过多么辛辣的讽刺，即使是复古派领袖如王世贞等，一方面为扩大自己文学主张的影响而广招同侪，一方面也对这种陋习深表不满，他曾说：大抵世之于文章，有挟贵而名者，有挟科第而名者，有挟他技如书画之类而名者，有中于一时之好而名者，有依附先达假吹嘘之力而名者，有务为大言树门户而名者，有广引朋辈互相标榜而名者，要之非可久可大之道也。迩来狙獪贾胡，以金帛而买名；浅夫狂竖，至用詈骂谤讪，欲以胁士大夫而取名。噫，可恨哉！（《艺苑卮言》卷八）历览清人对文学界恶劣门户现象的批评，其刻画之逼真，指斥之痛切，似未有超过王世贞这段话者。
关于模拟之习，文学贵在创新，简单模拟前人，自是文学大弊，明代文学家不可能连这个简单的道理也不懂。李、何、王、李等复古派作家主张学古，但他们的目标是拟议以成变化，即通过认真揣摩学习古人优秀作品，熟练掌握诗文创作法度技巧，在此基础上自由变化，形成自身的特色。模拟只是手段，不是目的，独创才是目的。而文学创作的实践告诉我们，模拟学习前代优秀作家的优秀作品，实际上是文学创作必须经历的一个过程。复古派作家强调揣摩学习古人的作品，是符合创作实践的一种合理主张。从来没有哪一位复古派作家认为模拟就是目的，把模拟当做创作。相反，他们对简单模拟的现象也提出了严肃批评。即如最强调拟议的李梦阳，也反复申明拟议的目的是自成一家之言，对那种窃古之意，盗古形，剪截古辞以为文的做法不予认可，称谓之影子诚可。（《驳何氏论文书》）徐祯卿早年浸染吴中诗风，后来在李梦阳等引导下转而学古，又似乎走向另一个极端，即太重模拟古人，太重体格法度，而自由变化则略显欠缺。徐祯卿年仅三十三岁因病早逝，李梦阳为他的诗文集作序，对他提出批评并表示惋惜：夫追古者未有不先其体者也。然守而未化，故蹊径存焉（《迪功集序》）至于唐顺之等所谓唐宋派作家，袁宏道等公安派作家，以及徐渭、汤显祖等，对剽窃模拟更进行过严厉指斥。徐渭称当时复古派特别是其末流的诗文创作剽窃模拟，有如鸟之为人言；《徐渭集徐文长三集》卷十九《叶子肃诗序》。第519页。袁宏道《叙小修诗》等文中对复古派末流剿袭模拟、影响步趋的现象作了尖锐批判，
袁宏道著，钱伯城笺校《袁宏道集笺校》卷四，第188页。其言论就更为人们所熟知了。
综上所述，清人对明代文学与文化的批评，大致分成几种情况，一种批评是合理的，如对八股取士制度和诗歌创作应酬之习的批评，但在这两方面清代人与明代人并无二致，或者说还变本加厉了。不必因此就说清人没有资格批评明人，但至少这肯定不是明代文学的成就比不上清代文学的原因。另一种批评属于误解，如清人对明代文学的门户之见和模拟之风的批评。清人未能完整准确地把握明代人关于门户问题和学古问题的理论见解，不了解明代文学家具有强烈门户意识背后的深刻原因与积极意义，也不理解明人强调学习古人的真实意图及其合理性，不能对其进行辨证的分析，因此这种批评就比较肤浅，似是而非。还有一种批评是从保守的思想观点出发的，如对整个复古运动和阳明心学的看法，我们自然更不应该盲目信从。总之，清人对于明代文学与文化的批评，未能完整准确地把握其历史面貌，因此既没有充分认识其重要价值，也没有真正抓住其根本缺陷。
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| 關於作者： |
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廖可斌，男，1961年12月生，汉族，湖南省安乡县人。1989年在杭州大学获文学博士学位。现为北京大学中文系教授、博士生导师。主要研究方向为中国古代文学，主要著作有《复古派与明代文学思潮》《明代文学复古运动研究》《明史随笔》《理学与文学论集》等。
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| 目錄：
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目录
导言 关于文学思潮史的写法
第一章明代文学思潮发展的宏观背景：古典审美理想和古典诗歌审美特征的发展变迁
一古典审美理想和古典诗歌审美特征的形成及其要素
二从比兴说到情景说：先秦至六朝古典审美理想和
古典诗歌审美特征的发展
三意境说：古典审美理想的实现与盛唐诗歌的审美
特征
四理性化与俗化：古典审美理想的解体与中唐至南宋时期
古典诗歌的分化和衰落
五严羽等人的呐喊
六南宋末至明前期古典诗歌的继续分化和衰落
第二章地域文人集团的兴替与元末明初文学思潮的变迁
一元代的知识分子政策和文化政策与元末文学中心的
南移
二元末吴中派
三浙东派
第三章江西浱与台阁体
一台阁与台阁体
二江西派与台阁体
三明前期的文化政策和知识分子政策与台阁体
第四章景泰至弘治中期的文学思潮
一台阁体的衰落
二景泰十子等与新的诗文风尚的出现
三复古理论的滥觞
第五章茶陵派
一茶陵派的形成
二茶陵派的诗歌理论
三茶陵派与复古派
笫六章复古运动第一次高潮兴起的历史条件及发展过程
一复古运动第一次高潮兴起的历史条件
二第一阶段：在茶陵派卵翼下
三第二阶段：反刘瑾斗争及与茶陵派脱钩
四第三阶段：作家群落
五余波：六朝初唐派与中唐派
六归宿：弃文入道
第七章前七子的文学理论
一强调诗歌的情感特征
二重格调
三提倡学古
第八章唐宋派
一唐宋派与阳明心学
二唐宋派与八股文
三唐宋派与严嵩及嘉靖中后期的党争
第九章复古运动第二次高潮兴起的历史条件及发展过程
一复古运动第二次高潮兴起的历史条件
二第一个十五年
三第二个十五年
四第三个十五年
第十章后七子的文学理论
一古典诗歌审美特征论
二古典诗歌体裁论
三古典诗歌发展史论
四古典诗歌创作论：意与法
五关于王世贞的晚年定论问题
第十一章浪漫文学思潮兴起的历史条件及其发展过程
一浪漫文学思潮兴起的历史条件
二浪漫文学思潮的先驱
三浪漫文学思潮的盛行与公安派等
四浪漫文学思潮的蜕变与竟陵派等
第十二章浪漫文学思潮的美学理想与艺术风尚
一否定现实
二张大自我第一个层次：重情
三张大自我第二个层次：追求主体精神的绝对
独立
四以意役象
五以意役法
第十三章复古运动第三次高潮：复社和几社
一复古运动第三次高潮兴起的历史条件
二复社
三几社
第十四章复社和几社的文学理论
一继承前后七子，重倡复古主义
二重雅正
三重情采和体裁法度
余论明代文学与清代文学的关系
一关于清人对明代文学的批评
二明代诗学理论与清代诗学理论的关系
三明代诗学对清代诗歌创作的影响
四清代诗学理论与诗歌创作的转向
五明代文学与清代文学成就之比较
六对关于明清两代文学和文化之评价的反思
主要引用参考书目
后记
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后记
本书的前身是《复古派与明代文学思潮》（上、下册），1994年由台湾文津出版社出版。其中的一部分以《明代文学复古运动研究》为题，由上海古籍出版社于同年出版。后者曾于1998年获教育部第二届人文社会科学优秀成果二等奖。2008年入选浙江大学学术精品丛书，由商务印书馆再版。
上述两个版本问世不久，我就有将之修订为《明代文学思潮史》的打算。1995年，我对书稿进行了初步修订，以《明代文学思潮史》为题，通过评审入选国家古籍整理出版规划小组学术委员会主编的《中国传统文化研究丛书》第二辑（见《古籍整理出版情况简报》1995年第12期即总301期）。因欲对书稿作进一步修订，未交付出版，没想到这一拖就是二十多年过去了。近年来，人民文学出版社周绚隆先生等发起将一些比较有影响的专题文学史研究著作重新出版，汇成系列，学界同仁公认此举深具卓识。承蒙周绚隆先生等的美意，拙著得以滥竽其中，我才重新获得实现夙愿的机会。
此次修订，为符合专题文学史的体例，我重写了导言和余论。与《复古派与明代文学思潮》相比，删去了分析复古派文学创作的两章半；与《明代文学复古运动研究》相比，则同样删去了这两章半，而增加了讨论明代文学思潮史上复古派以外的其他环节和文学流派的六章，同时吸收了近年来一些学者的相关研究成果。此外，对全书的引文进行了核对，抽换了一些引证文献的版本，将大量夹注改为脚注，将仅注卷次改为注明页码。故此书虽新书，实旧书；虽旧书，犹新书也。
回想此书从写作到几次出版的过程，对诸位师友的感念从未减淡。我首先要感谢我的老师徐朔方教授和马积高教授的亲切教导和关爱。他们都已驾鹤西去，我本人也到了当初先后随两位先生求学时他们的年龄。时光何速，而光景如昨。我也要感谢复旦大学章培恒教授、北京大学陈贻焮教授、上海古籍出版社钱伯城编审、魏同贤编审、李梦生编审、李祚唐编审、中华书局柴剑虹编审、台湾文津出版社邱镇京先生、浙江古籍出版社萧欣桥编审、吴战垒编审、山东大学袁世硕教授、杭州大学校长沈善洪教授、浙江大学吴熊和教授、楼含松教授、时任商务印书馆副总编辑常绍民编审、人民文学出版社社长管士光编审、副总编辑周绚隆编审、古典部主任葛云波编审等，他们给予的热情帮助让我难以忘怀。责任编辑李俊副编审付出了辛勤劳动，我的博士生高虹飞、李凌云协助我核对引文，其中高虹飞出力尤多，在此一并表示诚挚谢意。
廖可斌
2016年2月26日于燕园
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