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| 編輯推薦： |
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清代西藏历史上除了格鲁派三大寺之外，还出现过四大著名的皇家寺院，也被称为四大林，分别是功德林、丹杰林、策墨林、策觉林，这四大林在清朝中央政府有效管理西藏地方做出了重要贡献。本书主要介绍四大林之一的策墨林。策墨林诞生于清代乾隆年间，至新中国建立之前共传四世。他们不仅获得过代表藏传佛教*成就的拉然巴格西学位，而且前三世都曾担任过象征传承宗喀巴大师衣钵的甘丹赤巴，更为重要的是前三世都曾被西藏僧俗代表推选，再被清朝中央政府认定担任西藏摄政，掌管西藏政教大权。他们的事迹不仅在其家乡卓尼*，即便在名僧林立的西藏也是仅此一例。本书通过对这一活佛系统深入地研究，有助于形成更深刻的国家认同，有助于发扬伟大的爱国主义精神。
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| 內容簡介： |
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拉萨四大林是藏传佛教格鲁派四大活佛驻锡地丹吉林、功德林、锡德林、策墨林的总称。策墨林活佛系统始于清乾隆年间，至新中国成立之前共传四世。这一活佛系统取得过代表藏传佛教最高成就的拉然巴格西学位，前三世都曾担任过甘丹赤巴，并经清朝中央政府认定后担任西藏摄政，落实了清朝中央政府对西藏政教事务的有效管理。本书通过梳理四世策墨林活佛的生平记事和传承脉络，叙述该活佛系统在西藏政教事业上的显赫地位，力图呈现清朝中央政府与西藏政教事务之间的紧密关系。
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| 關於作者： |
杨世宏，（又名豆格甲），藏族，1957年生，甘肃卓尼人，西北民族大学硕士，甘肃民族师范学院教授、副院长。主要从事藏文经典传记、史志类以及藏传佛教宁玛派密宗教法的翻译、研究工作。
卢永林，藏族，1980年生，甘肃卓尼人，甘肃民族师范学院讲师、西北师范大学历史文化学院中国史博士研究生。主要从事藏族历史宗教文化、藏汉关系方面研究。
卢红娟，汉族，1984年生，甘肃泾川人，甘肃民族师范学院汉语系讲师。主要从事西北少数民族民间文学研究。先后在《云南社会科学》《西北民族大学学报》《西藏艺术研究》等刊物上发表多篇论文。
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| 目錄：
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第一章 一世策墨林阿旺慈臣
第一节 从幼年到壮年的求法生涯
第二节 赴京担任雍和宫法台
第三节 奉旨入藏摄政
第四节 出任达赖经师 荣登甘丹赤巴
第五节 制定寺规 整顿僧纪
第六节 颁布新章程 减免差务杂税
第七节 修缮庙宇街道 注重人才培养
第八节 慈悲为怀 利益众生
第九节 协助达赖 兴教固边
第十节 修建寺庙 兴政安邦
第十一节 弘扬佛法 广结善缘
第十二节 二次进京 担任掌印大喇嘛
第十三节 翻译大藏经 朝圣五台山
第十四节 祈福禳灾 驱除廓贼
第十五节 再次返藏之缘起
第十六节 再次进藏 圆寂拉萨
小 结
第二章 二世策墨林阿旺降白楚臣嘉措
第一节学法生涯
第二节 荣登摄政职位 掌管西藏僧俗事务
第三节 担任十世达赖喇嘛经师
第四节 护持边疆 安定西藏
第五节 荣任甘丹赤巴
第六节 被控有罪 撤职查办
第七节 色拉寺僧人救护策墨林
第八节 判罚策墨林
第九节 圆 寂
第十节 琦善制定《裁禁商上积弊章程》
小 结
第三章 三世策墨林阿旺罗桑坚赞
第一节 转世活佛身份的追认
第二节 初任摄政 反抗英军
第三节 再任摄政
小 结
附 录 四世策墨林阿旺凯珠嘉措
后 记
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| 內容試閱：
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前言
清朝统治历时268年，在这两个半世纪的历史过程中，清朝中央政府努力与全国其他民族保持密切的关系，尤其重视处理与西藏的关系。作为中国历史上最后一个封建王朝，在继承和借鉴以往各个朝代管理西藏经验的基础上，还有新的发展变化，这些发展变化贯穿整个清朝。总体上看，清朝对西藏的管理与前朝相比，有继承也有加强。但由于清朝所处历史环境的特殊性，其在西藏的施政措施，具有鲜明的时代特征。从宏观角度观察，清朝的发展经历了康、雍、乾三朝的繁荣强盛后逐步走向衰落，我们如果把清朝分为康雍乾时期（前期）、嘉道时期（中期）和咸同光宣时期（后期）的话，清朝对西藏的管理与之相辉映而呈现前期较紧、中后期逐渐松弛的政策变化。仅从加强管理的具体措施来看，首先，扶持达赖喇嘛和班禅活佛系统，通过这两个系统加强对藏区的管理；其次，为了弥补达赖喇嘛因年幼而无法亲政的不足，乾隆二十四年（1759），清朝在西藏设立了代理摄政，并将这一措施制度化。通过这两方面的统治措施，清朝对西藏的管理得到了有效地加强。
西藏历史上，有资格担任摄政一职的人选，大多都出自西藏四大林,即丹吉林、功德林、锡德林、策墨林。担任摄政的人选，不仅要有高深的佛学造诣，一般要担任过甘丹赤巴，而且还要有过人的处世能力，不仅能够处理纷繁复杂的西藏政务，而且还能协调中央与地方各方面微妙如丝的关系。
策墨林活佛系统的产生与清朝实施摄政制度密切相关。清代西藏历史上，从策墨林活佛系统中诞生的摄政共有三位。他们分别是在乾隆年间担任摄政的一世策墨林阿旺慈臣，嘉庆、道光年间担任摄政的二世策墨林阿旺降白楚臣嘉措和清末民初时期担任摄政的三世策墨林阿旺罗桑坚赞。其中第一世和第三世，曾先后两次被委任为西藏摄政，只不过前者是由皇帝委任的，后者则是十三世达赖喇嘛自己委任的，但他们都不负重任，始终维护着中央与西藏的良好关系。第二世策墨林，是历任摄政中担任该职时间最长的一位，他连续任职时间长达26年，一生极富传奇色彩。第四世策墨林，亦是天资聪颖，勤奋好学，并最终获得拉然巴最高学位，但不幸的是，由于他愤世嫉俗、敢于揭露丑恶的性格，在西藏政敌众多，被人陷害而英年早逝。策墨林活佛系统，尤其是前三世策墨林活佛，在维护祖国统一和西藏地方稳定发展方面发挥了极为重要的作用。在他们担任摄政期间，不仅获得了来自清朝最高统治者和西藏最高领袖的褒奖与肯定，也受到了西藏僧俗群众的拥戴。
本书对策墨林活佛系统的诞生、传承和发展进行了细致梳理，主要有以下三方面的原因：首先，策墨林系统自诞生以来，始终与中央政府经营西藏的策略保持一致，这一活佛系统具有维护祖国统一、维护西藏稳定的爱国主义传统；其次，通过对这一系统的研究，我们可以了解清代历史上，清政府与西藏保持亲密关系的机制和方式，可以了解清朝统治者在管理西藏方面所制定的一系列政策和具体的实施效果；最后，对这一活佛系统的深入研究，有助于我们形成更深刻的国家认同，有助于我们发扬伟大的爱国主义精神。
笔者关于本书的几点说明，如下。
第一，为求资料的翔实、丰富，对于一世策墨林阿旺慈臣的研究，主要依据其藏文传记《信仰开门》。该传记是由色拉寺麦扎仓堪布洛藏图杰等撰述的，约有750页，具有非常高的价值。另外，清代官方文献如《清实录》《清史稿》中也记载了一些阿旺慈臣的事迹。这些文献资料为我们深入研究该人物提供了可能。
第二，相对于一世策墨林的资料，我们目前还没有发现二世策墨林的藏文传记，甚感遗憾。但有关二世策墨林的汉文史料相对较多，这在一定程度上可以帮助我们对他的事迹有一个较为全面的了解。
第三，三世、四世策墨林活佛，由于他们身处乱世，留给我们的文献资料相当有限。但值得庆幸的是，由于四世策墨林生活的年代离我们较近，其至亲尚有在世者。给我们提供资料的赛珍女士是四世策墨林的小妹，自小跟随在他身边。他的其他几位至亲目前生活在甘肃省合作市，所以我们通过采访获得了一些相当珍贵的口述资料，弥补了文献资料不足的缺憾。
第四，一世策墨林传记中涉及许多地名和人名，由于年代久远，有的地名和人物无法做到一一对应。所以，我们目前只能通过音译的办法加以记录，除约定俗成的用词外，其余均以安多藏语语音翻译。
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