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| 編輯推薦： |
本书是拂拭心灵的智慧读本，是修身立命的永恒准则。
本书融汇了典籍中的各类故事，既有国学大师南怀瑾先生的发散点评等自成一文，又有
笔者的瞬间感悟，从人们*关心的问题出发，为迷茫的人们点起照亮心灵归宿的明灯。就让我们追随南先生的脚步，感悟新的人生，体会平凡背后那无尽的绚烂吧！
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| 內容簡介： |
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南怀瑾讲解的人生哲理，看似波澜不惊，却发人深省，他仿佛一座连接古今的桥梁，弥补了当今中华文化的断层。数千年来，孔子、老子、庄子、释迦牟尼等圣人高居圣坛之上，成为世人高山仰止、顶礼膜拜的神像，同时也蒙上了历史的尘埃。通过南先生别具一格的讲解，你会发现圣人们的形象与以往诸多学者经学中塑造的形象大相径庭，仿佛是身边循循善诱、学识渊博的长者在向你讲述人生的哲理，而这源于他自身修养与学问的沉淀，没有故弄玄虚的高深莫测，有的只是平凡中的智慧闪光。
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| 關於作者： |
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徐海洋，毕业于北京师范大学哲学系，成长于书香门第，自幼深受中国传统文化熏陶，对国学大师南怀瑾先生的精神和思想有深入研究，特别擅于从国学文化中发掘适合于现代年轻人的精神财富。
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| 目錄：
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第一章 凡尘浊世，且修慈悲
苦海无边，回头是岸。这是佛法告诫世人常常用到的一句话。那么岸是什么？它又在何方呢？放下，即到彼岸。一切众生都是佛，只是众生误落凡尘，看不清自己的本性；等人们找到了自己的本性，就不是凡夫，个个是佛。
淡看六尘缘影，修炼一颗禅心 002
放下，即到彼岸 004
千秋一寸，德失一瞬 007
救尽苍生，不留一念 010
众生皆佛，只因误落尘世 012
先理为人再理佛 015
第二章 活出人生本色
你有没有听见过雪花飘落在屋顶的声音?你能不能感觉到花蕾在春风里慢慢开放时那种美妙的生命力?你知不知道秋风中常常带着来自远方的木叶清香?只要你肯去领略，就会发现人生本是多么可爱，岁月中有很多足以让你忘记烦恼的东西。你能不能活得愉快，在于你是否怀有一颗赤子之心，是不是真的想快快乐乐地活下去。
携赤子之心，体味生命意义 020
风月虽一样，情怀有深浅 022
淡化烦恼，取于幽默 025
世间烦恼本是庸人自找 027
珍惜现在，活出人生本色 028
第三章 苦练内功，品咂甘甜
庄子告诉我们，每个人的气度、知识范围、胸襟大小都不同。如果要立大功成大业，就要培养自己的气度、学问和能力。要想好好修道，就要像大海一样波澜壮阔。同时，懂得绚烂之极归于平淡才能尝到真正的甘甜。
找到属于自己的境界 034
无为而为，效法天道 037
一滴水也要有自己的深度 039
苦练内功，静待一壶茶香 042
抛却妄念，无欲则刚 045
极高明而道中庸 048
第四章 生命不息，前进不止
灵魂期待什么，就能成为什么。人生如戏，只要够投入，就没有什么能阻挡你出人头地。
琢磨人生，打造顽石中的美玉 052
不让过去成为将来的绊脚石 054
心有劲，则力无穷 056
人生如局，爱拼才会赢 059
命运难定，全在自己书写 062
自省拭心心自明 064
第五章 义气如虹大丈夫
真正的大丈夫，是一个真实面对自己、面对他人的人，他反对一切虚伪掩饰！是能光明磊落面对世间的勇者。
侧身而过，窄路间的通行诀窍 068
正气长存，则清风浩荡 071
用理智的缰绳驾驭情感 073
无愧人生的底色 075
尚唯避阿 078
海到低处深做岸 080
第六章 物竞天择，适者生存
有人的地方就有纷争，有纷争就有江湖。人就是江湖，既然无法退出，那么便努力胜出。鹞鹰捕食需要爪尖喙利，虎豹狩猎需要筋强骨健，物竞天择，适者生存。
大智若愚，扮猪吃虎 084
慧眼识人，蕙质兰心 085
花开堪折直须折,莫待无花空折枝 087
意有所至而爱有所亡 090
知其所需，投其所好 092
高明处于人留颜面 094
第七章 情意切切，人脉绵绵
我们都想活在别人的心里。说不想的，只是吃不到葡萄所以说葡萄酸的矫饰。以真心换来的真心才能长久，以真情换来的真情方会不变。好为人，为好人，做拂过他人心湖的清风，宁片刻而逝，也要留下风的余韵。
变通，才能保全 098
重人者人恒重之 100
己所不欲，勿施于人 102
合适的距离产生美 105
济人须济急时无 106
君子周而不比 108
第八章 身处名利场，身轻任我行
希腊神话中有一个令人垂涎的金苹果。争执女神厄里斯将它放在宴会上。结果，它一出场，就引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿芙罗狄忒三人之间的争夺，最后导致了长达百年的特洛伊战争。世间名利便是那只金苹果，耀眼而诱惑，没有谁能躲得过去。看破红尘，不过是不入红尘而已。若入红尘，就要克制名利之心，否则它会成为人类最大的痛苦。
灭却心头火，看透世间颠倒 112
富贵虽好，切勿迷失 114
浅尝欲望，不可沉溺 117
淡泊名利，宁静致远 119
毋从得失计输赢 122
五色令人盲，物欲令人狂 125
第九章 善做伯乐，善识良马
人才如同千里马，千里马总是孤高的、挑食的，如果只是将它当做普通的马在马厩间喂养使用，碍眼憎恨它的与众不同，千里马便只能是劣马，人才也只能是庸才，这是人才和上位者共同的不幸。
肚里撑船，才能人才济济 128
多疑则散，豪爽则聚 130
不拘一格选人才 131
大匠无弃材，寻尺各有施 133
人之上以人为人，人之下以己为人 136
第十章 领导者，善为人谋
权柄是一只法力无边的魔棒，它能带来华丽的亮相，也能以惨淡作为收场。在善驾驭者的手中，它能成为征讨四方、开疆拓土的法宝，若被不谙其道者使用，它便是倒持的太阿，沦为他人刺伤自己功业的凶器。
莫让浮云遮望眼 140
上梁正，则下梁不歪 142
领导者要有人情味 143
推功揽过的领导艺术 145
在其位，善谋且只谋其政 147
抱残守缺，花开半朵 150
第十一章 世路艰难，自恃人生
想在繁华世界实现人生价值，提高自身的价值才是成败的关键。把握自己的命运，忍耐遇到的是是非非，以宽广的胸襟对待别人，心中对未来不失信心，这就是成功之道。做石缝里的小草，绝处逢生，忍耐命运的不公，把握自己的方向。
把握自己的命运 154
大辩不言，无视即是反击 156
以直报怨，以德报德 159
海纳百川方能成大事 162
重拾梦想，未来不会总是失望 164
莫以身轻失天下 167
第十二章 人生不过一念间
人生不过一念间，或觉得自己撑着不死，或觉得自己好好活着。看似相同，却蕴含着人生态度的极大不同。我们的人生该怎么样？淡泊，才能获得幸福。因为淡泊，我们才是好好活着；因为淡泊，我们才能耐心等待。
撑着不死与好好活着的一线之隔 172
耐心等待，放下瞬即来 174
只待花苞绽放 177
感性做人，理性做事 179
生命如莲，一呼一吸间 182
做自己意见的主人 185
第十三章 孝，反哺之情
孝敬父母，尊敬长辈，是做人的本分，是天经地义的事，也是各种品德养成的前提。
百善孝为先 190
孝自内心，免于形式 192
趁早行孝，莫留遗憾 194
态度决定爱的深度 196
盲目顺从不是孝 198
孝之以顺不如孝之以敬 200
第十四章 相爱才是家，容忍为常
家是什么？家是我们心性深处最温馨的地方；家是万家灯火中属于我们的一盏。在我们为别人的举手之劳而感动时，却没有想到给过我们许多帮助的家。我们一生能守住的幸福或许不多，但我们一定要守住家庭的幸福。
家从来都不是讲理的地方 204
爱让我们共渡善缘 207
慎重选择方成长久夫妇 210
守住手中的幸福 212
藏于笼中，不如放之穹庐 215
第十五章 看淡生死，方获安乐
一代过去，一代又来，路途改变，大地却永远长存。无数条路，是无数个必走的人生旅途。人们都有独属于自己必走的一条路，区别只是：有的人刚开始走路，有的人走到了中途，有的人已接近路的尽头。有的人喜欢走路看星，有的人喜欢走路看人，有的人喜欢走路看风景，有的人喜欢一面走路，一面留意脚下有没有陷阱。
世上最难是圆满 220
酒不醉人人自醉 222
绚烂之极归于平淡 224
给人生一个鲜明的意义 226
在吃亏后幸福，于大舍处大得 228
君子三乐，道尽人间最大乐事 231
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| 內容試閱：
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在国学热潮席卷而来，孔子、老子、庄子成为热点人物的今天，有一个人的观点在众多解读中为读者所追捧。人们习惯称他为居士，也有人喜欢尊他为教授，然而更多的人敬他为大师。人们希望通过他的指引，找到解读中国传统文化的捷径。他就是南怀瑾，是台湾十大最有影响力的人物之一，是国学大师，是禅宗大师，是宗教家、哲学家，也是温暖人生的最佳顾问。
南怀瑾少时习武，曾去四川、西藏等地拜师学道，路遇各种奇人异士。后弃拳学禅，于峨眉山中锋大坪闭关三年，研读佛家藏典。其代表作品有《论语别裁》、《孟子旁通》、《原本大学微言》、《易经杂说》等。
南怀瑾的作品涉及佛家、道家等领域，对无法直接了解典籍的人来说是一个重要的引导。他的语言生动有趣、博大精深，并且刊正了许多以往对传统文化的误解，因此南怀瑾的作品是学习中国传统文化的最佳读本。作为中国传统文化的忠实代言人，他对中国传统文化复兴与普及功不可没。
在南先生别具一格的讲解中，你会发现，圣人们的形象与以往诸多经学中塑造的形象大相径庭，他们仿佛变成循循善诱、学识渊博的长者，在你身边向你讲述人生的哲理，没有故弄玄虚的高深，有的只是源于他自身修养与学问的智慧闪光。
生活在纷繁的世界，人对于为人处世、人生意义等许多问题都存在疑惑。南怀瑾先生的解读，启迪我们重新思考人生。他告诉我们，修炼自身，清洁内心，只有自己的内心达到一定的广度与深度，才能和别人相处得更好，自己的幸福也会因此而来。
所谓身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，何处惹尘埃？南怀瑾先生的学说，恰如春风化雨，深入浅出。他翻开了一部古老的历史，并用自己丰富的阅历、广博的知识、幽默的语言和生动的实例，为我们展开了一幅美妙的人生画卷。在这幅画卷里，融合了先贤的智慧和教诲。这些大智慧，经由南怀瑾先生的解读，变得更加掷地有声、清脆悦耳。尽管生活有时令人乏味、感到疲倦或痛楚，但是南怀瑾先生的回春妙手，为深陷其中的人们配了一剂良药，告诉人们如何在繁忙的生活中，学会与自然、与心灵、与世界对话和沟通。
本书融汇了典籍中的各类故事，既有南先生的发散点评等自成一文，又有笔者的瞬间感悟，从人们最关心的问题出发，为迷茫的人们点起照亮心灵归宿的明灯。就让我们追随南先生的脚步，感悟新的人生，体会平凡背后那无尽的绚烂吧！
第一章 凡尘浊世，且修慈悲
苦海无边，回头是岸。这是佛法告诫世人常常用到的一句话。那么岸是什么？它又在何方呢？放下，即到彼岸。一切众生都是佛，只是众生误落凡尘，看不清自己的本性；等人们找到了自己的本性，就不是凡夫，个个是佛。
淡看六尘缘影，修炼一颗禅心
南怀瑾先生说，一切众生，都有一个我执，就是把我这一现象执著得很厉害！把自己所有的妄念、意识、分别、烦恼，一切不实在的观念、往来思想都当成是真实的。在这一点上，很多人都犯了根本性的错误。其实，我们一切的思想、心理、意识的变化，都是那个心所产生的一种现象或变化，并不是真正的心。可当人们把现象抓得很牢时，就会把这些变化看成是心。
而佛家恰恰讲究恒常而非刹那。学佛的晚课上，每天都念到：是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。今天已经过完了，这个寿命又少了一点，今天已经过去，今天不会再来。年轻的过去了，衰老也没有多久的停留，看起来非常悲哀。可是，这悲哀背后透露出的却是对生命无常的参悟。人生如梦如露亦如电，实在需要稳住心神，才能坐看云起，不被幻象所迷惑，修出一颗禅心。
有两个不如意的年轻人，一起去拜望一位禅师：师父，我们在办公室被人欺负，太痛苦了，求您开示，我们是不是该辞掉工作？两个人一起问。禅师闭着眼睛，隔了半天，吐出五个字：不过一碗饭。就挥挥手，示意年轻人退下了。
回到公司，一个人递上辞呈，回家种田，另一个人却没动。 日子真快，转眼十年过去了。回家种田的，以现代方法经营，加上品种改良，居然成了农业专家。留在公司里的也不差，他忍着气、努力学，渐渐受到器重，后来成为经理。
有一天两个人相遇了，奇怪！师父给我们同样不过一碗饭这五个字，我一听就懂了，不过一碗饭嘛！日子有什么难过？何必硬巴着公司，所以辞职。农业专家问另一个人：你当时为什么没听师父的话呢？我听了啊！那经理笑道：师父说不过一碗饭，多受气、多受累，我只要想不过为了混碗饭吃，老板说什么是什么，少赌气、少计较，就成了！师父不是这个意思吗？
两个人又去拜望禅师，禅师已经很老了，仍然闭着眼睛，隔了半天，答了五个字：不过一念间。然后，挥挥手
两个年轻人之前之所以不如意，是因为内心过于执著于我，环境不适合自己，公司条件太苛刻，处处对自己都不利。受到禅师的启发后，都放开了自我，懂得改变自我去适应环境，结果一切顺顺利利。
南怀瑾先生认为，人生修道、证道，为什么不能成佛？因为首先身见去不掉，总觉得有我，有这个身体，必须把身体看得很牢。一般人总是认为六尘缘影是自心相。什么是六尘缘影呢？外面的光，眼睛看得见的东西。声，耳朵听得见的声音。香，鼻子闻得到的气味。味，舌头尝得到的味道。触，身体感受得到的感觉。意，意识想到的思维。眼、耳、鼻、舌、身、意这六种机能，就是人们生于尘世的六根。外界的六尘，六种物理现象，与肉体的六根相互作用，产生了影像，谓之六尘缘影。例如，照片、电影、电视都是缘影，都是假象，可是，这些缘影很厉害，都会引起我们的喜怒哀乐。看到它们痛苦，我们也痛苦；看到它们高兴，我们也高兴。明明知道是假的，还是要受它影响。
比如很多人看电影，看到最后就被电影中的人物、事件感动得流泪，虽然明知那是假的，可还是感动得当场掉眼泪。为什么呢？就是因为被六尘缘影所欺骗。人生的一切事物都是六尘缘影，昨天所发生的事情能留得住吗？能再把它摆在眼前吗？不能，这些都过去了，都是六尘缘影。可是，所有的人都经常回忆昨天的事，有时气愤得不得了，有时难过得不得了，有时欢喜得不得了。南怀瑾说，一切众生都陷入在六尘缘影里，把它们当做自己的心。所以说，一个人如果想摆脱各种烦恼的困扰，就必须摆脱各种关于自我的幻象，不再执著于我。
庞居士有个女儿叫灵照，要入灭的那天，他对灵照说：你去看看日头，到了正午就来告诉我。灵照出去一会儿，回来说：现在是正午，可是太阳有缺蚀。
庞居士出去观看的时候，灵照就在父亲的座位上，合掌坐化。庞居士回来一看，笑着说：我这女儿机锋真伶俐呀！于是就延期七天坐化。在这期间，州官前来看他，他就对州官说：愿你将存在看成空幻，切莫把虚无当做真实，住留世间，当好自为之，因为一切都像影子和回声一样。随后，他枕着州官的腿膝亡化了。
庞居士的女儿坐化，他并不感到悲伤，因为他并没有执著于女儿的肉身，因为他知道那是虚幻的，不值得执著。他对州官说的话也足以惊醒那些仍执著于我的人。
人生的这个我，这个肉体和由肉体而产生的六尘，其实只是一种偶然的存在，并不是实有的，一切都将随岁月而老去、而消失。人生短短几十年和整个宇宙形成的时间相比，简直渺小到微不足道，又有什么值得执著呢？俗话说，酒肉穿肠过，佛祖心中留。一个人如果能够明白执著于我的虚妄，便能够体验到灵魂的净化，并最终获得幸福的人生。
放下，即到彼岸
汉代司马相如所著《谏猎书》有云：明者远见于未萌，而智者避危于未形。
得失都是一样，有得就有失。得就是失，失就是得，所以一个人到最高的境界，应该是无得无失。但是人们非常可怜，都是患得患失，未得患得，既得患失。我们的心，就像钟摆一样，得失、得失，就这样摆，非常痛苦。塞翁失马，你怎晓得是福还是祸呢？所以，不要把得失看得太重，否则你永远也靠不了岸。
有人说了这样一个有趣的事：
他曾经和女友做了一个小测验，说如果同时丢了三样东西：钱包、钥匙、电话本，最紧张哪一样？女友毫不犹豫地选择了电话本，而他毫不犹豫地选择了钥匙。答案说，女友是一个怀旧的人，他是一个现实的人。
后来他们分手了，女友的确总被过去纠缠得不快乐，一段大学时代未果的爱情至今还让她念念不忘，而爱情中的他早已为人夫、为人父。女友的心停在了过去，一直后悔当初没有坚持到底，因此，又错过了很多不错的人。他问她：还可以挽回吗？她摇摇头，他说：那为什么不放弃？她无奈地说：放弃不了。
他说：其实是你不想放弃。
人生有些过失是无法挽回的，所以，需要你付出代价，这个代价就是学会放下。外在的放下让你接受教训，心里的放下让你得到解脱。生活中的垃圾既然可以不皱一下眉头就轻易丢掉，情感上的垃圾也无须抱残守缺。不会放下的人，就永远逃离不开苦海。
佛家讲到顿悟，说的就是一刹那的醍醐灌顶，正所谓永恒藏于瞬间。有的人用一辈子的时间也逃不脱凡尘琐事的纠缠，功名情感的牵绊；而有的人，却于开悟一刻，放下尘世种种，立地成佛。这中间，除了因果、造化外，恐怕就是看谁能够放下了。
抚州石巩寺的慧藏禅师，出家前曾是个猎人。他最讨厌见到和尚，有一天他追赶一只猎物时，被马祖道一拦住。这位讨厌和尚的猎人，见有个和尚干扰他打猎，就抡起胳膊，要与马祖动武。马祖问他：你是什么人？石巩：我是打猎的人。马祖：那，你会射箭吗？石巩：当然会。马祖：你一箭能射几个？石巩：我一箭能射一个。马祖：你实在不懂射法。石巩：那么，和尚你可懂得射法？马祖：我当然懂得射法。石巩：你一箭又能射得几个？马祖：我一箭能射一群。石巩：彼此都是生命，你怎么会忍心射杀一群？
猎人虽以杀生为本，但杀取有道，这叫不失本心。马祖语含机锋地问：哦，看来你也懂一箭一群的真义，可怎么不去照一箭一群的法则去射呢？石巩：我知道和尚一箭一群的意思，可要让我自己去射，真不知道如何下手！马祖高兴地说：呵！呵！你这汉子以前的无明烦恼，今日算是断除了。于是，石巩便扔掉弓箭，出家拜马祖为师。在他下跪的当时，就已经上岸了。其实，只要你在一转念之间明白了佛法的道理，岸就会呈现在你的面前，又何须回头呢？
南怀瑾先生说，去身见，去世间之见，把物质世界、空间的观念、身体、佛土观念，统统去掉。连西方极乐阿弥陀佛国土、东方药师如来国土，以及世间法构成的世间国土观念，统统去掉。换句话说，把所有时空的观念、身心的观念统统放下，要这样来修持才行。按照南先生的意思，一个人不但要放下，而且要放得彻底，不但要将自我肉体和物质享受放下，而且还要将各种净土观念也放下，完全空下来，人生才能有一个新的开始。
《指月录》中记载了这样一则故事：
黑氏梵志仙人到释迦牟尼佛那里去献合欢梧桐花，佛看见黑氏梵志，就对他说：放下！ 梵志放下了拿在左手的一枝花。
佛接着又对梵志说：放下！
梵志又放下自己右手的那枝花。
佛接着对梵志说：放下！
梵志不解，对佛祖说：我现在已经两手空空了，你还让我放下什么呢？
佛说：我不是叫你放下你手中的那些花，你应该放下你的六根六尘和你的六识啊。
梵志当下大悟。
梵志仙人从来没有想过要放下，所以他才会像凡人一样有各种各样的欲望和由此产生的痛苦，如果他真的能够按照佛祖的建议来做，他的未来将会发生彻底的改变。
其实，彼岸一事不可过分执著；只要心念到了，转身之间、抬头之际，彼岸皆可近在眼前。南怀瑾先生说，曾有人问他放下屠刀，立地成佛是否确然。他说是啊！拿屠刀的人是玩真的，真有杀人的本事，大魔王的本事，是一个大坏蛋，但他一念向善，放下屠刀，当然立地成佛！你们手里连刀子都没有，放下个什么啊！所以，不要钻到禅师所讲的字眼中不放，应该从一个更高的层次上去理解这个问题。任何时候，要想上岸，只要你的念一转，岸就在你的面前了，根本不须回头。只要你把心中的梁木放下，不就变成桨和舵了吗？还何愁上岸呢？
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