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| 內容簡介： |
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什么是好的生活？文明与野蛮的界限在哪里？荀子真的主张君主专制吗？西方真的文明吗？欧美政治模式真的不可超越吗？本书作者以赤诚的情怀，凭借古典智慧的启迪，以究天人、通古今的气魄和格局，带给您不一样的分析和回答。
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| 關於作者： |
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齐义虎，男，字宜之，居号四毋斋，1978年生于天津。西南科技大学政治学院教师，复旦大学政治学硕士。主要研究领域：中国古代政治思想史、制度史。曾在《哲学门》《原道》《复旦政治学评论》《儒学与古典学评论》《天府新论》等书刊上发表文章十余篇。
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| 目錄：
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目 录
上篇 政理思索
从文明与野蛮谈起
什么是好的生活
两种政治概念
荀子政治思想辩白
政治美学与美学政治
古今中西之政治得失
自由与自知
自由主义批判
自由主义与国家主义
一样却又不一样的死
中篇 儒学致用
?一与多和言与意
无用之用是为大用评蒋庆先生之《儒学的时代价值》
离奇的到底是谁
现代化困境下的儒法调和评熊十力先生的《韩非子评论，与友人论张江陵》
再论儒家安顿女性
乡贤制的定位
从富人走向贵族君子的投资之道（一）
赌场还是道场君子的投资之道（二）
下篇 文教谏言
彼此尊重才有文明和谐
关于文明宽容
民间读经教育的问题与出路
百姓和政府需要什么样的官
祭祀与踏青偕行
我无为而民自正
当羸弱的心遭遇威猛的龙
一次跪拜引发的口水战
拆了孔庙，何以文昌
祭祀孔子，重振斯文
孔子的位置在哪里
后记
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| 內容試閱：
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代序：传统与现代的和解共生
经过30多年的探索与实践，中国的改革事业逐渐跨入深水区，亟需顶层设计的战略指导。如果说邓小平时代的不争论是为了在实践中摸索前进，那么今天的中国已经迫切需要一场大讨论来总结过往的经验教训，为接下来的改革凝聚共识、指明方向。近日，王小东先生撰文称儒家思想不能主导中国改革，从否定的角度触及了这一话题。
在王先生看来，儒家思想之所以不能主导中国改革主要有两点理由：一是讲究尊卑长幼的儒家礼制已不合乎平等、独立、自由的现代价值观；二是在现代这个国际竞争的大争之世，儒家的保守性敌不过西方强国不择手段的进攻性，可与守成而难与进取。前者是对儒家之体价值性的否定，后者是对儒家之用有效性的否定。三言两语之间使儒家体用双废，可谓一招毙命。不过细想一下却未必如此，以上两点不仅不是儒家的致命缺点，或许恰是其克治中国乃至人类当下时弊的制胜法宝。
在中国，不论激进者还是温和者，其本质都是现代派，只不过在西方价值观的先后排序和实现手段上有所分歧罢了。作为现代派，他们共持对于传统的轻蔑立场：激进者要彻底打倒传统来为现代化开路，温和者也不过勉强承认传统曾有过一点历史进步意义罢了。
这种恃今傲古的片面性造成了现代派的思想盲区，他们只看到现代化的艳丽外表，却看不到现代性的内在危机，于是将所有问题都归结为现代化不充分的结果。其深层次的思维根源是进化论的线性历史观。从五四直到今天，现代派一直都在梦想着科学万能论下的民主乌托邦，但这其实只是遥不可及的西洋幻境，并非植根大地的中国梦。
中国的改革事业是人类现代化进程的一部分，故反思改革必须从反思现代性的人类总体高度来展开，否则便无法把握中国改革的正确方向。其实西方早已出现后现代主义，只不过他们对现代性的反思多是无力的哀叹和惆怅，缺乏积极有效的克治手段。面对现代性的迷思，前现代思想与后现代主义一样，都可以成为一种批判和矫正的力量。儒家以其几千年政教文明的深厚积淀，无疑具有担此重任的能力。
儒家思想不过日用伦常之道，但正因为其平常，才能超越时代、万古不变。故儒家思想不存在过时的问题，而是贯通古今、与时偕行。相比之下，现代普世价值好似一堆抽象空洞的华丽辞藻，悬浮于脑而未契乎心，看上去很美，实则既未造道遑论有德，不过是夸夸其谈的意识形态口号罢了。
同样，所谓国际竞争也不过是现代性极端扩张的一部分。王小东先生说要挖掘两千多年前中国的大争之世的其他思想、文化资源，说白了就是弃儒家而取法家。当年的秦国确实借助法家的改革走上了横扫六国的统一伟业。但请别忘记，大秦帝国在短短的15年后也与六国一样灰飞烟灭了。毁灭别人的力量同样能毁灭自己，古代的法家改革是这样，今天的现代化改革依旧如此。中国若欲和平崛起，需要学习的不是秦始皇而是周文王，这才是强而不霸的王者之道。
现代化本是为人服务的，现在却反过来成为一种异化人、裹挟人的力量，实在有违初衷。王先生一边主张平等、独立、自由的普世价值，一边却又偏爱法家争霸的富强之术，这二者之间的矛盾不仅凸显了其个人的思想纠结，更反映了现代性内部的悖论和困境。
是故为了矫正现代化的弊病，应对不断恶化的贫富分化、环境污染、道德沦丧、唯利是图等趋势，使人类能役物而不役于物，在现代化之外还需要传统化的同时展开。传统化与现代化好比阴阳之和合化育万物，又如车之双轮互相平衡，保证人类的发展合乎中道而不偏于两端，走出一条充满希望的新路。当然，健康的传统化只能是儒家化而非法家化。
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