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钱文忠解读《弟子规》、钱文忠解读《三字经》
传统文化的复兴，儒家文化新时代的崛起
在国家全面振兴传统文化之际，国学经典，儒家文化的启蒙之作《三字经》和《弟子规》又重新走进了大众的视野。钱先生以其深厚的国学功底解读，借鉴古人、融会历史、贯通现代，将积淀千年的中国传统文化，用生动的语言，鲜活的事例演绎成当今社会生活道德规范的宝贵镜鉴。
中国文化的奠基之作，国学经典*现实意义的解读
传统文化的浸染从国学启蒙开始，去除封建糟粕，着重其修身治学、为人处世应有的基本理念和规范为纲，充分融入对现实的深层次思考，充分揭示了新国学经典对现代人的巨大作用，对现代社会存在的诸多道德危机，提出了建设性的解决方案。
百万畅销之作全新修订，打造传承百年的经典作品
在百家讲坛版本畅销数年之际，由钱文忠主审，多位专家联合修订。对《钱文忠解读弟子规三字经》这套经典作品精雕细琢，更附赠钱文忠先生手书真迹，打造出足以传承百年的文化精品。
《人间佛陀释迦牟尼》
1、为什么选择钱文忠讲《人间佛陀释迦牟尼》？
钱文忠师从季羡林大师，精通梵文以及各类印度小语种，留学德国汉堡大学期间师从多名佛教学、印度与西藏学名家
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| 內容簡介： |
钱文忠解读《弟子规》、钱文忠解读《三字经》
钱文忠以《三字经》《弟子规》原文内容包括待人接物、修身治学等为人处世应有的基本理念和规范，短小精干的故事和文字，讲述了百则故事和案例，充分融入了儒家思想中关于孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁和余力学文等思想的精髓。
作为国学经典的启蒙读物，钱先生以其深厚的国学功底解读，借鉴古人、融会历史、贯通现代，将积淀千年的中国传统文化，用生动的语言，针对目前社会中存在的诸多道德危机问题，提出建设性的解决之道，成为当今社会生活道德规范的宝贵镜鉴。
《人间佛陀释迦牟尼》
钱文忠解读《弟子规》、钱文忠解读《三字经》
钱文忠以《三字经》《弟子规》原文内容包括待人接物、修身治学等为人处世应有的基本理念和规范，短小精干的故事和文字，讲述了百则故事和案例，充分融入了儒家思想中关于孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁和余力学文等思想的精髓。
作为国学经典的启蒙读物，钱先生以其深厚的国学功底解读，借鉴古人、融会历史、贯通现代，将积淀千年的中国传统文化，用生动的语言，针对目前社会中存在的诸多道德危机问题，提出建设性的解决之道，成为当今社会生活道德规范的宝贵镜鉴。
《人间佛陀释迦牟尼》
以权威资料、专业视角客观叙述佛陀的生平及教义，阐述佛教的精神、佛陀的真实人格；
引导读者深思佛陀的言教，迈向光明解脱的大道；
鉴往知来，善思未来，让读者循着佛陀的人生轨迹，体会到佛陀住世的本怀，发扬佛陀觉人救世的精神，重新获得观照及成长的力量。
《梦幻圣域木里》
作为藏文化的学习者和热爱者，近年来的夏季，只要有连续的十天以上空闲时间，钱文忠都会驱车在四川藏区行走，体悟康巴藏区深厚的文化，领略藏区绚丽的风景。更重要的是，可以身临其境地感受四川藏区建设的巨大成就。藏区山川亘古壮美，人民生活日新月异。每一个中华子孙，都会为之骄傲。行程是艰苦的，时常直面各种困难与挑战，有时甚至会面临很大的风险。但是，钱文忠的内心充满了感恩之情。因为，这一切都是人生的宝贵经历，生命的宝贵财富。
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| 關於作者： |
钱文忠，复旦大学历史系教授，1984年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从我国著名文学家、语言学家、教育家和社会活动家季羡林先生。上世纪80年代中，留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系，师从著名印度学家A.Wezler教授、著名佛教学家L.Schmithausen教授、著名伊朗学家R.E.Emmerick教授，主修印度学，副修藏学和伊朗学。
近年在中央电视台《百家讲坛》栏目主讲《玄奘西游记》《钱文忠解读〈三字经〉》《钱文忠解读〈弟子规〉》《钱文忠解读百家姓》等节目。
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| 目錄：
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钱文忠解读《弟子规》
钱文忠解读《三字经》
《人间佛陀释迦牟尼》
《梦幻圣域木里》
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| 內容試閱：
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钱文忠解读《弟子规》、钱文忠解读《三字经》
前 言
继《玄奘西游记》、《钱文忠解读〈三字经〉》等节目之后，《钱文忠解读〈弟子规〉》是我和中央电视台《百家讲坛》又一次难忘的合作。现在呈现在大家面前的这本书，照例是根据《百家讲坛》的同名节目编辑而成的。
在传统中，比起《三字经》，《弟子规》的知名度和应用度恐怕都要略逊一筹。不过，自从问世以来，在现代学校教育普及以前，《弟子规》还是不少私塾先生选用的重要教材。它的特点就在于和《三字经》各有侧重。如果说《三字经》偏重于知识，那么，《弟子规》偏重的则是规矩。这当然只是大概言之，我们可不能认为《三字经》就不讲规矩、《弟子规》就不讲知识了。我想，我们或许还可以说：如果说《三字经》更多地是意在传授文化，那么，《弟子规》所看重的则更多是文明。
大概正是因为这样的原因，原本比《三字经》更易被人淡忘的《弟子规》，近年来的影响越来越大，很多学校用它来教育孩子，也有很多单位，甚至还有不少的外资企业，用它来培训员工。道理也很简单：如今的孩子获取知识的渠道很多，也很便利，社会和家长对这方面也很重视；然而，很多孩子却不知道什么是应有的规矩，孩子了解规矩的渠道就不那么多，也不那么便利，社会和家长也未必很在意。如今，我们已经充分地意识到，知识和规矩的失衡，是孩子成长过程的大问题，事关孩子的前途和命运。于是，《弟子规》也就热了起来。
很多人可能不知道，这本书原先并不叫《弟子规》，而是叫《训蒙文》。一位名叫贾存仁（也有贾有仁的说法）的先生对《训蒙文》加以修订，并且将它改名为《弟子规》。可惜，我们对贾存仁先生知之甚少。
《训蒙文》，也即《弟子规》前身的作者则是一位普通的教书先生。他是山西绛州人，生活在清朝康熙、乾隆年间。我们对他的生平并不很了解，所能知道的是他以八十三岁（也有六十岁的说法）的年龄卒于乾隆年间。
这位教书先生名叫李毓秀，字子潜，号采三，一辈子以教书为生，没有显赫的科举仕宦经历，在当时算不上成功者。但是，他毕生钻研《大学》、《中庸》等儒家典籍，创办敦复斋，致力于教育讲学。他不是一位冬烘先生，更不是鲁迅先生笔下的将郁郁乎文哉读成都都平丈我的混饭之辈，而是被尊称为李夫子的。根据《弟子规》注解者之一卫绍生先生的介绍，山西省图书馆和北京大学图书馆还藏有这位李夫子的《四书证伪》、《四书字类释义》、《学庸发明》、《读大学偶记》等著作。不过，李毓秀夫子终究还是因为《弟子规》才被后人记住的，也因此，他的牌位得以被供奉进绛州先贤祠。
《弟子规》不是横空出世的，它是对传统文化的继承和发展。为什么叫《弟子规》呢？很明显，全书就是以《论语学而》弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文为总纲展开的，全部内容也正是分为这几个部分。此外，《弟子规》接续了明朝吕得胜的《小儿语》，以及比父亲吕得胜更为有名的儿子吕坤的《续小儿语》和《好人歌》。只不过，吕氏父子的作品或四言、或五言、或六言，句子的长短参差不齐，易懂好记的程度也相差颇大。后起的《弟子规》则避免了这些缺憾。我们完全可以推断，《弟子规》受到了早已流行的《三字经》的影响。它一经问世，就广受欢迎，不是没有道理的。
电视节目由我主讲，书也由我署名，但是，这绝不意味着，解读《弟子规》的工作，完全是由我一个人完成的。我首先要感谢中央电视台《百家讲坛》栏目对我的信任，感谢中央电视台社教中心教育专题部副主任魏淑青女士、《百家讲坛》制片人聂丛丛女士的大力支持。我更应该感谢《百家讲坛》执行主编王咏琴女士，她是我在《百家讲坛》上所有节目的主编，无论是选题的确定，还是解读风格的调节，她都付出了巨大的心血。我还要将我的感谢奉献给编导迮方乐小姐、编导林屹屹小姐、编导才越小姐、编导马晓燕小姐、总导演高虹先生、制片吴林先生，还有化妆师杨静女士和她可爱的女儿小乔乔。我深深地感激他们，正是他们，使我在《百家讲坛》的经历成为我毕生的美丽记忆。
孩子们在节目中吟诵的《弟子规》是如此美妙，作曲者和录制者是中国广播艺术团的孙伟先生，我也要请他及他的团队接受我的谢意。很多人一定会喜欢节目中的女声吟唱，她们的声音是如此动听，将《弟子规》蕴含的美和雅表达无遗，吟唱者是著名的黑鸭子组合，我深深地感谢这三位美丽的女孩子。
我当然还要感谢接纳《钱文忠解读〈弟子规〉》的中国青年出版社，感谢出版社所有编辑、工作人员的辛勤付出。没有他们，这本书不会以今天的面目呈现在大家面前。
最后，但绝对不是最小或者最不重要，我必须强调，在解读《弟子规》的过程中，我参考了很多学者研究《弟子规》和其他蒙学读物的成果，我对他们给予我的教益深表谢意。在此一一提及，几乎是件不可能的事情。然而，我必须特别感谢赵震野先生编著的《〈弟子规〉故事征引》，以及蔡振绅先生原辑的四册《读史心得》，它们为我在解读过程中寻找例证和故事提供了很大的帮助。也正因为如此，当然绝不仅仅因为如此，这本《钱文忠解读〈弟子规〉》没有署著，署的是主讲。
我的两位助理任华女士、张倩小姐用出色的工作为我节省了大量的时间。她们也是我必须感谢的对象。
我希望，《钱文忠解读〈弟子规〉》能够为今天的中国教育和社会文明建设贡献一点力量；我期待，观众、读者朋友们能够一如既往地给我指教和批评。
由衷地感谢大家！
《人间佛陀释迦牟尼》
四章 圣胎入孕
让我们把视线回到释迦牟尼的诞生地，回到释迦牟尼的故乡。释迦族居住的那个地方最重要的城镇，当然我们要叫它城市也可以，就是迦毗罗卫。迦毗罗卫国地处恒河盆地的北部边缘，释迦族则是那一带众多的散居部落之一。这里已是北印度文明的边界了。这里的首领是部落成员选举出来的，而且应该有任期。他不像国王，世袭，当一辈子，不是这样。所以，如果较真，他们并没有国王的概念。说佛陀是太子，不能以信史视之。不过，这不等于讲，释迦族内部就根本没有相当于国王贵族武士这样的身份区别。还是有的。释迦族人都自居神明的后代，很为出身的高贵而自豪。还有一点很是重要：和别的部落不同，释迦族根本就不承认婆罗门祭司阶层比他们更优越、更尊贵。
释迦族不愿意卷入当时的纷争。但是，显然已经不能做到置身事外了。他们早就成了憍萨罗国的属下，也受制于南方的商业实力。他们有很多的烦恼。
他们一定没有想到，部落对人类做出的最大，也几乎是唯一的贡献，正是一个马上就要降生的小孩子。
我请大家按照印度的文化传统，以及后来佛弟子的心理，来阅读和理解佛经吧。我们应该把佛经当作一种文化记录和文化现象来解读，千万不要简单地认为佛经里就是迷信，都是神话，不靠谱、不可相信，这种态度是不对的。正如《佛本行经因缘品》所说：宜以智慧眼，勤心普遍观。希望我们用各自的智慧，踏踏实实地用自己的心来观察，来体悟佛经里的记载。
佛经里讲，佛陀的父亲是释迦族的首领之一，叫净饭王（Suddhodana），在族人中久负重望，信誉卓著。到了年龄，他就和释迦族的旁支（有人据此质疑外婚制），距离迦毗罗卫不远的天臂国（Devadaha）国王善觉长者的女儿（一说是妹妹）结了婚。她就是悉达多的生母摩耶夫人（My）。也有的说，净饭王同时还娶了摩耶夫人的妹妹摩诃波闍波提（Mahpajpatī Gotamī，也译作大爱道瞿昙弥）。根据佛经，我们可以排出佛陀父系和母系的世系，也可以知道佛陀有哪些亲戚。有些应该是确实的，有些则无从考究了。
在美丽的雪山下，净饭王和摩耶夫人恩爱美满地生活着。假如说有什么遗憾，那就是婚后多年无子。忽然，有一天，摩耶夫人梦见一头长有六牙的光洁耀眼的白象，从她右肋钻进腹中。
隋天竺三藏闍那崛多译《佛本行集经俯降王宫品第五》说：菩萨正念，从兜率下，讬净饭王第一大妃摩耶夫人右肋住已。是时大妃，于睡眠中，梦见有一六牙白象，其头朱色，七支柱地，以金装牙，乘空而下，入于右肋。 从兜率下，兜率是指上面的天，这就是说悉达多是从天上下来的。讬净饭王第一大妃摩耶夫人右肋住已。就是说它找到了净饭王的第一大妃。那么如此说来，净饭王还有别的王妃，我们就不去探讨了。
后汉西域三藏竺大力共康孟详译《修行本起经菩萨降身品第二》说：于是能仁菩萨化乘白象，来就母胎。时四月八日，夫人沐浴，涂香著新衣毕，小如安身。梦见空中有乘白象，光明悉照天下，弹琴鼓乐，弦歌之声，散花烧香，来诣我上。忽然不现。夫人惊寤。
西晋月氏三藏竺法护译《普曜经降神处胎品第四》说：菩萨便从兜术天上垂降，威灵化作白象，口有六牙降神于胎，趣于右肋。菩萨所以处于右者，所行不左。王后洁妙，时晏然寐忽然即觉。见白象王光色如此，来处于胎。其身安和。
《梦幻圣域木里》
深夜攀岩入乔瓦
冲过绝险处菜籽弯，已经是深夜十点左右了。尽管大家依然绝对不敢掉以轻心，但心情多少舒缓了一些。浓浓的夜色，也让我们无法看见窗外。后来才知道，其实，这一段的路更险。可惜我们没有原路返回，这次就失去了领略的机会。
一早从西昌出发，短短200多公里的路，历经艰险，花费了近14个小时，终于在深夜11点多到达了离木里县城乔瓦镇只有几公里的地方。床铺和晚餐，对，我没有想到温软的床铺和丰盛的晚餐，此刻不需要形容词，就近在咫尺，等候着我们。
可是，就算我有世界上最富想象力的脑子，也绝对没有想到，今天进入木里之行的最最危险、最最艰巨的挑战要在这一刻才真正来临。
进入木里县城的山路突然崩塌，几块大如卧床和餐桌的巨石轰然滚落，就在我们面前一二十米处，封死了道路。地名就透着凶险：老虎嘴！
香根仁波切慈悲地看着我们这些来自上海和成都的人，依然那么平静安详地说：看来，这路今夜是无论如何抢不通了。我问了下县里，最早明天早上九点才能打通。前面飞石不断，又是半夜，沿着路走几公里进县城也不行，太危险，已经封路了。
我们目目相对。仁波切指着路边坡度80度左右的悬崖说：我们翻过这座山吧，一点不高的。把车和行李留下，我们这里肯定安全，不要紧。你们带几件换洗衣服，翻过山去。我联系好了，山那头有车接我们，就可以进县城了。
我们一下子崩溃了。有的人表示宁愿在车上过一夜：在漆黑的夜里，这么陡的山，怎么可能翻得过去呢？商量间，菜籽弯山路上的一幕重现了：后面的藏族兄弟们根本就没有我们这样的犹豫，又是扶老携幼，手提肩扛地开始攀登了。看着他们如履平地轻松飞登，犹如闲庭信步；加上前面的历险又让我平添出了一份勇气，我就对香根活佛表示：我们和仁波切一起翻山过去！今夜我们要进木里县城。
一开始攀爬，我就马上明白，真是太高估自己了！
深夜，只凭手机照亮，视线几无。山极其陡峭，根本没有道路可言。雨后，山草溜滑，且少有可以抓手的灌木大树。脚下经常踩到松动的滑石。我踩下去一块，直直砸中同行者的脚踝。从山半腰的路往上看，确实不高，貌似只有十来米。岂料爬了一层还有一层，坡度绝不见稍缓，甚至更陡。我这才知道为什么汉语通俗叫爬山了，我完全是双手双脚并用，这难道不正是爬吗？我起先还有点力气，回头用手机为后爬者照亮。这一照不要紧，却隐约看见了近乎直角的山势。瞬间明白，绝不能半途放弃，如果不想撒手摔下悬崖，只有奋力向前。
又爬了约莫百米，我的体力耗尽，手脚疲软，胸口发闷，无法喘气。绝对是平生第一次，我想到了死亡。感谢藏族兄弟，我们完全不相识，他们直着身子，轻松无比地从我身边掠过。不知道有多少藏族兄弟拉了我多少把，还用汉语提醒我：你不能趴着，要站起来，站起来好走！我完全没有力气道谢，更没有力气回答。前方出现了一棵树，我赶紧扑住，死抱着不放，借以接上口气来，心里哀怨地想：我要是站得起来，我还会趴着吗？！
说句后话，我抱树的光辉形象被一位也未必比我强多少的朋友看见了，回到成都后，从手机发了张照片给我：一只大熊猫死死抱住一棵树，黑眼眶小眼睛流露出惊恐与绝望！还告诉我，这只熊猫叫成就，是2014年出生的那群熊猫中的大明星！此刻，我正在考虑是否要用成就做我的微信头像？当然，前提是能够获得成都大熊猫繁育研究基地的版权许可。
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