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| 編輯推薦： |
1.作者在韩国已持续进行了10年之久的郑镇弘的感性统率力。他，渊博的知识及与众不同的洞察力
，首先在韩国的CEO中引起巨大反响。
2.本书以大众比较熟悉的历史人物故事入手，对社会各界人士尤其是学生、职场人士培养洞察力，提升
自我气质和素质，具有深度的启迪性。
3.当下的企业CEO 、领导者、管理高层，甚至普通大众都开始将目光从激进的经济管理书、励志书慢慢
转向人文学。本书在这方面可谓先人一步。
4.人文讲座已经深入各行各业。三星研究所表示：梅第奇21活动每月一次以早餐会的形式举行，2005
年刚开始时只有百人左右参加，但现在已增至 700人。
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| 內容簡介： |
本书是一本讲述经营学的通俗读物，书中所论述的经营范围兼及个人经营、家庭经营、企业经营、机构经营和国家经营等，非常丰富、广泛，作者突破了从经营学讲经营学的常规思路，将镜头对准人文历史和知识，从人文历史和现实中寻找、剖析可供经营学参考的案例、理念和智慧，如此的分析视野和方式，使得本书具备了人文的厚度、知识的深度和跨学科的广度。
本书从塑造不同于昨天的人文精神出发，从治世、人生、自助、好奇心、思考、文化、沟通、知识、战略、权力等方面完整地诠释了人文学的精髓所在，内容全面、涉及面广。
作者郑镇弘在韩国被誉为：不为职，而是为业豁出命的人，内容的创造者。通过本书，能让人明晓，人文学与经营学相结合，会让人迸发出无尽的力量，从而助推事业不断向前迈进。
韩国CEO沉迷人文学！
人文学讲座正日益广泛深入地走进企业。本书是一本讲述经营学的通俗读物，书中所论述的经营范围兼及个人经营、家庭经营、企业经营、机构经营和国家经营等，非常丰富、广泛，作者突破了从经营学讲经营学的常规思路，将镜头对准人文历史和知识，从人文历史和现实中寻找、剖析可供经营学参考的案例、理念和智慧，如此的分析视野和方式，使得本书具备了人文的厚度、知识的深度和跨学科的广度。
本书从塑造不同于昨天的人文精神出发，从治世、人生、自助、好奇心、思考、文化、沟通、知识、战略、权力等方面完整地诠释了人文学的精髓所在，内容全面、涉及面广。
作者郑镇弘在韩国被誉为：不为职，而是为业豁出命的人，内容的创造者。通过本书，能让人明晓，人文学与经营学相结合，会让人迸发出无尽的力量，从而助推事业不断向前迈进。
韩国CEO沉迷人文学！
人文学讲座正日益广泛深入地走进企业。
韩国商工会议所的CEO读书研讨会、三星经济研究所的梅第奇21（Medici21）和韩国效率协会的智慧的盛宴等经济团体和研究所组织的人文活动的规模日益扩大。
三星研究所表示：梅第奇21活动每月一次以早餐会的形式举行，2刚开始时只有百人左右参加，但现在已增至 700人。
SK能源负责海外事务的总经理俞柾准就CEO听人文学讲座的理由说
要与跨国企业的CEO见面谈判，开拓海外市场，首先要了解对方的文化和情绪。
泉牌食品公司总经理朴进善说
要想取得事业成功，就像美食或漂亮的设计，要了解人们追求的价值。推行新的事业的时候，了解消费者的反应等文化内涵比经营知识更重要。
韩国投资信托经营公司副总经理姜信祐说
最近看着全球金融危机，对资本主义的持续发展产生了怀疑。我听课是想从人文学中求得对策。
圣公会大学人文学习院长申荣福说
要克服全球竞争、人力资源外包、复杂的劳动体系等企业内外出现的问题，通过人文学修养树立灵活的思维体系，成了行之有效的对策。
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| 關於作者： |
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郑镇弘：韩国人，被人誉为不为职，而是为业豁出命的人和内容的创造者。毕业于成均馆大学新闻系，后又在该校传媒系攻读完硕士和博士学位。曾任青瓦台秘书室长助理，韩国艺术综合大学影像学院教授，现任中央日报评论员，GIST多产特训教授。其所著《郑镇弘的感性领导力》连续十年被三星经济研究院推出的平民CEO项目作为教科书。固步自封等于是安乐死是他的座右铭。而正是这一座右铭促使他成为了一年365天都要创造出差异的人。他身为由三星经济研究所（SERI CEO）为CEO们开设的Medici21的主管指导教师，做了无数次精彩、感触很深的演讲。尤其是已持续进行10年之久的郑镇弘的感性统率力，以其渊博的知识及与众不同的洞察力，深深迷住了诸多的韩国的CEO。
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| 目錄：
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序 言
细小的日常就是人文的水库 1
第二章
不安，造就突破口的生存能量 27
第三章
意志，跳出危机的强韧动力 43
第四章
悖论，推翻正面的反面智慧 73
第五章
决定，与不确定性的独斗 91
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| 內容試閱：
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序言
细小的日常就是人文的水库
日常是细小的，但它就是人文的水库。离开日常的人文是缺水的花草、是干涸鱼塘里的鲫鱼。日常是培
育人文的大自然，如果日常枯萎，人文和人文学也会枯死。
其实最近我们的社会很多地方都非常关心和呼应人文学，不单说是人文学复兴了，甚至可以说是掀起了
人文学的热潮。但是唯独在大学里，人文学的危机依然持续着。究其原因，就是大学的人文学仅
仅是他们的人文学能够生存和繁衍的日常的水库干涸的结果。在大学，人文学的专业人员减少、专业
废除，处在学科存废危机之中。这是因为他们在人文学与日常中间砌了一面墙，在日常的水库中保护人
文的水资源的事情上太懒惰。所以大学的人文学依然免不了干涸的鱼塘里的鲫鱼的下场。
在与日常之间砌了一面墙的大学人文学，依然摆脱不了枯死状态，在这种情况下，个别大学意识到问题
的严重性和危机感，试图通过修改教科书拯救人文精神，把人文学放在课程的中心位置上。可是要拯救
大学的人文学并且把大学本身再武装成健康的人类即人文精神，就必须得在大学里使做学问成为日常生
活。如果没有从生活与日常的细小事情中发掘生机和活力的再充电，真正的人文复兴是不可能的。因为
，将所有的人文定义为日常的产物也不为过。
本来我们传统的人文学不是以官学为主导的，而是远离仕途的士林和流放的书生们的日常所创作的。也
就是说不是为立身的学习而是为修身的学习，这是我们人文学的骨干（基干），也是传统。大
学想要重新恢复人文精神，首先大学不应该是残酷的就业战场，而应该重新成为自我发觉的摇篮，这就
需要艰巨的挣扎过程。换句话说，那就是把只为立身而学确立的课程改变成为修身而学的问题
。当然这与证明选择后者对人生更加有益有利的问题不无关系。 自古人文就是相遇的产物
生活就是相遇，相遇让你成长让你学会做人，正因为如此，相遇既是生活的学问，又是作为人生学问的
人文学的出发点。相遇产生哲学、演绎历史、培育文学。人文学的所有骨干即文、史、哲是相遇的
产物。黄真伊相遇徐花潭（徐敬德）成了文章；退溪与高峰相遇之后的往复信成了哲学；李舜臣与刘乘
龙的相遇拯救了国家，改写了历史。
不仅是我们这样，耶稣和腓力的相遇、耶稣和拿但业的相遇成了起初的基督教的根基；古印度和中国之
间海岛的萨珊王国的山努亚国王与桑鲁卓的1001夜的相遇产生了《一千零一夜》，即似乎阿拉伯文学山
脉的天方夜谭；刘备和诸葛亮相遇、唐玄宗与杨贵妃的相遇书写了历史；大总统肯尼迪与学生克林顿的
相遇改变了一个人的人生轨迹。
日常的多半是相遇，通过相遇构成和形成日常。那日常中的相遇便是人文学的娘胎。在那日常中人文精
神即人性被孕育、成长、养育着，随着日常的消失人文学也将消失，不，是被淹没。故人文的危机便是
日常的危机。日常丰富多彩人文学也丰富多彩，日常干涸别说是人文学了连它本身都会枯死的。没有必
要非加学字，也不需要用人文二字来动。因为日常编织着生活，生活所折射的酸甜苦辣咸的一切的
滋味便是人文，也是人文学和人文精神的缘故。 不安抚育和弘扬人文学
人们经常用大同协会来论罗马和平，其实罗马社会并不一直和平，而是战争与危机连绵不断的社会
。罗马在连绵不断的战争中成长，在危机四伏中煎熬过来。罗马和平只不过是战争与危机持续中的暂时
的休整时期，也是间幕山坡，把被淹没在修道士们的平常晚上的祈祷文里的千年帝国罗马的历史，编写
成《罗马帝国衰亡史》这一伟大的巨著。
十二年后的1776年2月，《罗马帝国衰亡史》第一卷出版了。到1788年为止，又经过十二年的时间，《罗
马帝国衰亡史》全6卷完整出版。他也许是想在罗马的废墟上复原罗马的日常。他用了四分之一世纪的时
间复原的罗马的日常就是罗马的历史。吉本进一步把罗马悠久历史中流淌的罗马精神、罗马的方式、罗
马的哲学潜流在他的著作里。
人文学就是这样作为日常的产物，不，它是日常的活灵活现的痕迹，特别是活灵活现地复原过去时代的
日常，用生动的历史重新给我们展现出褒贬，即对和错、善与恶，进一步判断和判别该做什么和不
该做什么的基准和原则。我们用人文精神武装、接受人文学的洗礼的缘由，首先是为了获得洞察力
。可是那洞察就是通过褒贬来确保的。 人文是日常的悖论，是日常的颠覆
日常是无数的悖论，包括逆说与反战。从某种意义上说，日常的真正的力量在于颠覆。生活有了反转才
有活下去的余地，没有颠覆，生活不仅没有意思而且会积水腐烂。逆流和顺流互相上下交织流淌才能避
免积水腐烂。
世界也是如此。世界本来就没有公正。有钱人更容易挣钱，不轻易放手也
7
不轻易拿出财富，所以很容易使得富人越富穷人越穷。穷山沟里出状元的可能性几乎就没有了。
但是也不是一直这样，也有瞬间来临生活逆转的状况，就像时而山崩、时而被盗似的，那样的日常悖论
没有必要用革命变革等高调来取代。生活本身正是拥有悖论与反战、颠覆与被颠覆才生动而健
康的。
烙煎饼必须要翻，只烙一面会糊的，要煎出好吃的煎饼，就适当的时候翻过来煎。就像及时翻过来煎才
能吃上好吃的煎饼一样，日常的适当颠覆可以使生活健康。
人类即人文精神很多是具有叛逆性与颠覆性的。它经常梦想着自我革命，向往着共同体的变革。所有的
人文学不可能是官学，只能是非统治者的被统治理论，不，是披着统治外衣的理论。孔子也好老子也好
，苏格拉底也好耶稣也好，他们在世时绝不是统治者，也不是多数理论的倡导者。他们的想法、思想与
语言在当时是全都被边缘化的被统治层的理论，是当时与大多数人想法唱反调的思想和语言。那是与统
治阶层对决、对立的格局中展现的人文。
所有人文学的萌发是批判性的。人文学与人文精神就是人类文明，不是为了统治，而是为了摆脱、超越
、克服，绵延不断地维持生命力。自古以来人文是日常中的悖论、叛乱、颠覆。通过人文，日常能够呼
吸新鲜东西，人文的日常水库才能不积水、不腐烂。正因为如此，持续着的人文学才是使生活与日常不
腐败的防腐剂。
8
日常里的决断和决定，人文学的精华
所有日常是决定的凝聚与凝结。我们每天要做出少则一两次多则数十次决定。尤其成为领导者，意味着
拥有更多的决定的机会。但是很多人回避或者推迟决定，甚至把该决定权让给他人。好比政府有众多的
委员会，最大的原因是对决定没有信心，是为了分散和稀疏责任而设置的。
不单单是国家和企业这样，个人也如此。生活会面临不断的选择与决定，可是我们却没有如何选择和决
定的特别的基准，这是我们人文力量弱化的反证。那是因为，如果人文力量减弱、人文精神松散，就不
能做出正确而果断的决定。
决断和情操是儒生的徳目。过去的儒生们能够一致做到决断不犹豫、坚守情操的原因，是因为他们日常
里始终不渝地用人文精神和力量来自觉地修炼和武装自己。
可是我们又如何呢？我们在日常里不及时做出明确的决定，我们的日常终究像一盘散沙消失在风中。而
且日常也无法具体化，经历再漫长的岁月也一无所成。就这样送走岁月之后惊醒，才发现我们这些年什
么也没做。这就是最近我们的人生。在日常里既不处理也不决定，拖泥带水，或日常本身根本就没有任
何的决定与决断的痕迹，结果我们的人生几乎无一例外地会得到时间
9
的报复。
拿破仑最后在圣海伦娜岛上说：今天我的不幸，是不知什么时候错过的时间的报复。这句话是否事
实无关紧要，我们把今天该决定的事情放走、该决断的事情放过，结果总有一天会因没能决定决断处理
的业报（冤孽），而站在时间的报复的面前。
其实，所有的决定都是大小褒贬的产物，我们学习历史的最大的理由是为了获得褒贬的根据。尽管历史
是绝不能重复的，但是如果把某一时代清楚的历史事件作为详尽的参考的话，会发现我们当前需要解决
的问题或者未来即将到来的问题，会出现各种各样的解决方案。某种意义上说，我们学习人文学、培养
人文精神，是为了在我们的日常里做到及时地决断和正确地决定。
因此，人文的学成是不放掉决定的瞬间，确保最恰当的解决方案的那一瞬间。同样，根据人文学的洞察
力和褒贬决定的那瞬间的日常聚集形成了历史；决定的逻辑和原则凝结成哲学；对做出决定所经历的艰
难足迹充满激情地抒发，决断的瞬间达到顶点的紧迫感与危机感、进一步决定与决断所包含的感动的情
节便成为文学。总之，日常中大大小小的决断和决定，就是我们生活里人文学栖息的最基本的方式，也
是它存在原因的精华。
日常神奇的灵丹妙药，幽默与失败的真正的价值
任何人都梦想成功，可是我们的日常比起成功，更多的似乎是用失败编织的棉织品。因此日常经常郁闷
褪色。可是我们有把黯淡无光的日常一下子转变成晴朗的天空的神丹妙药，那就是幽默。幽默存在于日
常的原因就在这里。幽默在日常里时而打开突破口。即使经历了多么艰难的失败与挫折，通过一句话能
重试自己的生活，能让人有了重新开始的惊人的力量，就在于幽默。
作为生活的学问，人文学与只为成功、憧憬成功的轻浮的处世学距离甚远。处世学与人文学的关键性差
异在于如何看待失败。当然，处世学也讲容忍失败，不要畏惧失败，但是只依然把失败看成是通往成功
的关口而已。处世学只渴望成功，因此不懂得失败里蕴含的真正的价值。可是人文学就不同了，人文精
神经常把未完成高于完成、失败高于成功、挫折高于胜利来评价，绝不是口惠的，而是衷心的。
人文精神不把失败看作比成功低贱，不把挫折当作不如胜利的东西，反而认为未完成相比完成或许更有
意义。因为人类的生活无不例外是未完成，并且人一生经历的失败与挫折远远超出成功与胜利。王贝比
鲁斯生平共计打了714个本垒，可是他为了打714个本垒，心甘情愿接受了1330个三振出局，从统计学
的角度看三振出局的失败接近一倍程度本垒的成功，但是我们欣然叫他为本垒打王。
11
人是失败的存在，脚踏失败、击退挫折前进时才展露出人性化的存在。对倒数第一不冷眼旁观，能够给
予喝彩，人才有变为伟大的可能性。从这样的人文精神来看，成功不是完成的地位，在失败与挫折面前
不屈不挠并不断向前进的过程本身就是真正的成功。 日常，低谷巨大的丛林与沼泽
日常让我们在许多选择的十字路口犹豫不决，苦恼加重就成了低谷局面，束手无策、无能为力的状态就
是低谷的本质。无论是谁都可能陷入低谷的境地，甚至是陷进去。只有冲破低谷，我们才能够前进。日
常是低谷的丛林也是沼泽。低谷与生活几乎是共存状态，这么说也不为过。于是，在日常里，生活就是
面对低谷、越过低谷。
人生的低谷左右着我们，可是只停留于低谷的话，低谷就毫无意义了。低谷所具有的意义在于，在混淆
与震动中给我们提供寻找前进方向的力量和相遇的机会。人文学或人文精神证明人在混乱中苏醒时更人
性化。人文学跳出混乱与低谷的沼泽时候，就变得更加人性化了。低谷与人文融洽在一起的理由就在这
里。
12
面对人文丛林的松茸般的存在，奉承
日常生活里经常有无法避免奉承的情况，然而也没有必要一定要规避。奉承绝不是消极的拍马屁，
合理使用的话生活的关系和日常的秩序都能得到协调。虽然会有程度上的差距，但奉承是人体固有
的基因，它与拍马屁不同，如果说拍马屁是硬要欺骗人的话，那么奉承是为保护自己而采取的心理
自救方法。
你想知道日常的奉承如何制造古典、如何形成历史？回忆一下前边已经强调过的《天方夜谭》里的1001
夜吧，那个女人为了活下去整夜整夜地讲故事向国王献上奉承。其实，在日常里为了维持生命而奉承，
形成了巨大的人文丛林。马基雅维利献给洛伦佐德美第奇的书《君主论》同样是奉承的产物。然而
这些东西却成为今天的人文学的精华之一。日常里的奉承像栖宿在人文丛林里的松茸和蘑菇般的存在着
，它们虽然成长在潮湿阴暗的地方，但对我们的生存有益。但是拍马屁就不同了，从表面上看拍马屁与
菌类是一样的，其实它是害人的毒蘑菇。 修身齐家治国平天下
日常以原则与基准为需要，如果获取日常自身的原则与基准，生活会有序
13
而更加富饶。如果不是那样，生活会越过自由奔放的界限疯狂起来，变得杂乱无章。所以，自古以来，
人文精神憧憬更加自由开放的生活，同时在向寻找真理生活的日常原则和基准迈进。其实在日常原则和
基准的形成过程中，没有比《大学》里的修身，齐家，治国，平天下这句话更有力的寓意了，因为
这句话里浓缩了生活里所有的东西。
解读修身，齐家，治国，平天下的德目如下：修身的根本是姿态和学习，齐家的根本是关系和沟通
，治国的根本是决定和侍奉（服务），平天下的根本是眼光和幸福。日常里蕴藏的人文精神和人文学就
是把姿态、学习、关系、沟通、决定、侍奉、眼光、幸福为根本主题的这些东西凝聚在一起，形成
基本威力。（我打算下一本书的概念为基本威力，并且立足于修身，齐家，治国，平天下
，展开姿态论、学习论、关系论、沟通论、决定论、侍奉论、眼光论、幸福论等八论，我打算不休整直
接入手。）
用什么来给人留下记忆呢？
我们的日常和生活是无数的问题构成的，可谁都规避不了的就是我用什么来给人留下记忆呢？这个
问题。与这个问题在一起，无论谁的生活与日常，都必须为最后的一句遗言做准备。没有比我用什么
来给人留下记忆呢？这个问题更能打动自己的，如果正直地面对这个问题，我们每个人只有真正通过
生活与日常体现真正的人文精神。
前几年去世的彼得德鲁克生前坦白地讲过，他13岁在奥地利文理中学（高中）的老师皮里格勒神父那
里听到的我用什么来给人留下记忆呢？这句话，激发和引导了他的一生。我们既记忆他人的存在又
是被人记忆的存在。或许我们的生活就是记忆本身。我记住父亲、我儿子记住我是人之常情，那种记忆
积攒聚集似乎是形成了巨大的历史。伟大的人文力量通过我用什么来给人留下记忆呢？的记忆的隐
喻和装置，将我们的生活与日常向更好的方向牵引，真是了不起。 生活要经营，日常要人文化
经营相遇人文的理由，塑造与昨天不同的我的人文精神。这是之前边出版的《人文丛林里相遇
经营》的第1卷和第2卷的序文题目，现在比起预定的晚一些拿出来第3卷，把序文命题为日常细微的东
西要人文化。人文或人文学的名词后附加上化的命令字型的原因，是想为生活学问、人
生学问的人文学赋予真正生命力与生动力。可能人文化的地方也正是我们每天的日常，为了再一次
的强调意义，说日常要人文化，日常才是人文学、更大的人文精神不干涸的水库。
当然，日常是细小的，看起来是微不足道。但是不要忘记那里呼吸着真正的生命力与生动力。日常的细
小面对人文精神时，虽然小而微弱，但它最终会形成竹竿般的人文丛林。
15
是的，人文或人文学不是已化石化的训诂学的对象，也不是腐朽和老掉牙的白面书生的专利，更不是无
聊的人们的文字游戏。人文学是每天辛勤劳动以自己的力量前进的虽小但坚实的活灵活现，是融进发挥
生活真谛，绝不能抛弃也不能转让的，是你我所有人的生活园区新股。
人文学不是名词而是动词，所以它不断地活动，进化展开。我们的细小的日常和源远流长的生活，令我
们要做的事情更明确。在生活的每一个角落里，把日常的细小风景全部人文化吧！由此确保洞察的力量
和褒贬的根据，并享受赋予我们每个人的生活吧。这样生活真正会富饶起来的。
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