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| 編輯推薦： |
一部亚洲版的《美国种族简史》。一部有趣却深刻的社会文化史。一部耶鲁大学博士反思种族思维的上佳教材。
黄种人真的是黄色的吗？为什么皮肤白皙的我们，却被称为黄种人？为什么中国人接受成为黄种人，日本人却始终抗拒？
西方传统中白色代表着神圣、纯洁、智慧和高贵；黑色象征着邪恶、污贱、死亡和野蛮；黄色则意味着不洁、低俗、病态与恐怖。是一个暗示病态和不健康的词。那么，白色被欧洲人垄断之后，他们为何用黄色来描述东亚人？
把东亚人的肤色归类为黄色，并非经验观察的结果，而完全是一种近代西方科学的新发明。如果说《美国种族简史》重新开启了你对世界和自己的认知，解答了你对民族和种族问题的所有困惑，那么这本书将带你重新认识黄种人，重新看待自己。
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| 內容簡介： |
你有没有曾经注视过镜中的自己，虽然皮肤不算白皙却应该怎样也称不上是黄，然而东亚人长久以来却都被称为黄种人，这种说法显然不是在客观描述我们的肤色，而是冲着西方白种人而被发明出来的。
此书着力于再现西方社会对东亚人群进行描述和理解的观念史变迁，考察了黄种人观念的起源，人种分类理论中黄色蒙古人种在西方科学界的定型，以及这一学说如何传播至东方并为东方社会广泛接受的知识过程。
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| 關於作者： |
奇迈可MichaelKeevak
耶鲁大学博士，台湾大学教授。毕业于耶鲁大学文艺复兴系，专长文艺复兴与巴洛可时代比较文学，目前任教于台湾大学外文系。著作包括《性感的莎士比亚：赝品、著作权及肖像画》2001；《虚假的亚洲：18世纪乔治?萨马纳扎的福尔摩沙骗局》2004；《石碑的故事：大秦景教流行中国碑及其拓片在西方的流传，1625-1916》2008等。
方笑天
毕业于北京大学考古文博学院，汉唐考古学硕士，现供职于北京大学考古文博学院信息资料中心。
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| 目錄：
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导论 不再是百人
19世纪黄种人的发明
撒旦的黄色面孔
黄色古埃及人
第一章酝酿--在成为黄种人之前
早期记录中的东亚人
白色的东亚人
过剩的颜色词汇
告别白皙
为什么是黄色？
第二章起源--分类学中的黄种人
始作俑者：蒙古人的塑造
黄色的印度人
智人的四种颜色
从Fuscus到Luridus
黄色的善与恶
从四大种族到五大种族
黄色的蒙古人种
东方的黄种人
第三章发展--19世纪的蒙古人种
人类学中的蒙古人
东亚蒙古人种
测量学中东亚人的肤色
颜色陀螺
医学中的蒙古人--眼部褶皱、蒙古斑、蒙古症
蒙古人的身体
第四章 影响--黄祸
来自远东蒙古人种的威胁，1895-1920年
中国对于黄种人的反应
日本对于黄色的接受
黄种人的继续
参考文献
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| 內容試閱：
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早期旅行和传教记录中的东亚人
当古代欧洲作家尝试描述其他大陆的居民时，对于后者的肤色，很少能达成一致意见。部分原因是，在18世纪晚期之前，还没有根据我们现在所称的种族来划分人类的要求。其实，在西方思想中具有根据各种方法对与已知人类不同的人加以区分的悠久传统，其中也包含对肤色的模糊界定。然而宗教信仰、语言、服装、习俗等可资区分的因素，看起来都比或明或暗的肤色更重要、更有意义，而后者，总的来说，常常只被归为气候、性别以及社会等级共同作用的结果。人类的黑色（blackness）在早期是与肮脏或邪恶相关联的概念（撒旦被认为是唯一真正拥有黑皮肤的个体），在更广泛的意义上，它也是常常被用做描述罪恶、邪神崇拜、非基督教的文明的形容词。在欧洲之外（或在欧洲边境）的任何人都被贴上了诸如暗色（dark）或黑色（black）一类的标签。而这却并非现代意义上的种族区分[Hodgen,EarlyAnthropologyintheSixteenthandSeventeenthCenturies;DevisseandMollat,TheImageoftheBlackinWesternArt;Hahn,TheDifferencetheMiddleAgesMakes;Bartlett,MedievalandModernConceptsofRaceandEthnicity.]。在更早的时候，在希腊-罗马时代，虽然东方的印度大陆常常会与奇迹、巨大的财富、各种各样的人或非人的怪物联系在一起[Snowden,BeforeColorPrejudice;Hall,EthnicIdentityinGreekAntiquity;Isaac,TheInventionofRacisminClassicalAntiquity;Wittkower,AllegoryandtheMigrationofSymbols,45-92;Friedman,TheMonstrousRacesinMedievalArtandThought.]，但肤色的意义却似乎是微乎其微的。
在此背景下，我们就可以理解，像12世纪末期的马可波罗一样的中世纪旅行家，将中国皇帝以及日本人都称为白色的（bianca）是多么令人惊奇了。自马可波罗存世文献中的一个版本（当时存世的有许多版）在1559年由赖麦锡（R.B.Ramusio）[赖麦锡（1485-1557），意大利地理学家，编纂有《游记丛书》，其中收录的《马可波罗游记》是该文献近代各种版本的主要来源之一。译者注]收入《游记丛书》以来[Ramusio,Dellenavigationietviaggi,2:21,46,50.]，所有的中国人就都被描述为白色的了。其他来到中国的旅行者，比如14世纪30年代的鄂多立克（FriarOdoric）[鄂多立克（约1286-1331），意大利人，天主教士，著名旅行家。他在14世纪早期开始游历生涯，曾在中国北方生活数年。其著作国内有高济选译：《鄂多立克东游录》（中华书局，2002年）、张绪山译《东域纪程录丛》（云南人民出版社，2002年）。译者注]就称这一地区的人们样貌美丽（dicorpobelli），但中国南方人则被描述为苍白的（pallidi）而非白色的这也在后来的解释中成为了重要的细微差别[鄂多立克的描述发表在1583年赖麦锡所编丛书的第三版中；我所用的是赖麦锡著作的现代版：Navigazionieviaggi,4:284。]。
从15世纪末期开始，当旅行者们（首先是伊比利亚人）航行过非洲南端，进入印度洋时，他们欣慰地发现亚洲人的皮肤并不都是深色的。这成了另一种中世纪的成见（就像塞维利亚的伊西多尔的《词源》中一样），即印度大陆的居民都因为过分炎热的天气而染上各种颜色（tincticoloris）[Isidore,Etymologiae,82:497.一个近期的英文译本将这一短语翻译为有色的人（peopleofcolor），这是一个会引起误解的现代术语（Etymologies,286）。伊西多尔编辑《词源》的主要材料是索利努斯（Solinus）的作品，其写作于公元3世纪，将居住在东亚的人描述为被比其他地区的人们经受的更高的热度灼伤，他们的肤色是由气候所决定的（Collectanearerummemorabilium,186）。]。这种想法也跟另一种古老的传说联系在一起，传说中认为在阿拉伯世界的另一边，生活着由祭司王约翰（PresterJohn）领导的迷失的基督教（并且可能是白色的）群体。1164年，有人曾假借祭司王约翰之名给罗马教皇写信，请求教皇支援自己抵抗阿拉伯的军队。早期前往亚洲的探险家甚至都被看作痴迷于寻找祭司王约翰的人，而随着他们不断发现新的处女地，寻找的区域也不断发生着变化[Zarncke,DerPriesterJohannes;Ross,PresterJohnandtheEmpireofEthiopia;Letts,PresterJohn;Slessarev,PresterJohn;Rachewiltz,PresterJohnandEuropesDiscoveryofEastAsia.]。
1511年，葡萄牙人在马六甲建立东亚贸易的前哨，这里一度成为繁荣兴旺的国际贸易中心。从前关于远东白人的传说突然成为了现实，中国人和日本人（还有阿拉伯人和其他东亚人）都变得非常常见。他们的白色不断受到强调，不仅仅是因为与印度人形成强烈的对比，也因为白色成为描述他们可能达到的文明水平的词汇。一个很具启发的例子，同时也是关于欧洲人到达亚洲的最早记录之一，来自吉罗拉莫（GirolamoSernigi）。他是一位佛罗伦萨商人，在1497-1499年达伽马第一次航行期间受雇于葡萄牙。在驶入印度洋之前，葡萄牙人抵达印度西南海岸的卡利卡特（Calicut）。他们在那里听到了一个传说：大概80年前，一些白皮肤的基督教徒乘船到过这个地方，他们留着像日耳曼人一样的长发，只有在嘴附近才有胡须，就像君士坦丁堡的骑士和文臣一样。吉罗拉莫进一步写道，如果这些航行者真是日耳曼人的话，葡萄牙人肯定听说过他们，所以他猜测，他们可能是俄罗斯人[Montalboddo,Paesinovamenteretrovati,sig.H4.意大利文的手稿见Radulet,VascodaGama,174.葡萄牙人到达这一地区的情况，见Cordier,LarrivedesPortugaisenChine;Kammerer,LadcouvertedelaChineparlesPortugais;Schurhammer,OdescobrimentodoJap?opelosPortugueses;Loureiro,Fidalgos,MissionrioseMandarins.]。
我们不知道达伽马和他的队员真正听到的是什么，但肯定会猜测，首先，与日耳曼人的比较仅仅是这个传说在西方视角下被接受或复述的方式之一；第二，认定这些人是基督教徒，也是欧洲人的一种推断，因为在数百年以前，他们就已将白人与基督教徒画上了等号。此外，整个故事已经至少被转述了两三次，并且直到1507年才被正式出版，距离吉罗拉莫返回里斯本已经有一段时间了。然而，人们还是振振有词地争论，因为郑和在1435年去世以前建立起中国人对整个印度洋地区海上贸易的统治权，在其后的数十年时间里，中国人一直保持着对海上贸易的控制，直到葡萄牙人到达后，他们才几乎全部（正式地）退回去，所以白色基督教徒事实上是中国人，是郑和庞大航海活动中的成员。而卡利卡特的印度人起初之所以欢迎葡萄牙人，恰恰是因为将他们错当成了中国人[Needham,ScienceandCivilizationinChina,4:3:508.]。
无论如何，吉罗拉莫记载的轶事后来在路易德卡蒙斯（LiusdeCam?es）撰写于16世纪的民族史诗《卢济塔尼亚人之歌》[更通用，]（TheLusiads，或译《葡国魂》）中被推崇备至，作为对葡萄牙人贸易以及基督教文明胜利的赞颂而收入诗中。在卡蒙斯将吉罗拉莫充满迷惑和怀疑的记录变成对业已成形的跨国贸易光明前途的吉兆之后，整个故事的基调也随之发生转变。当葡萄牙人遇到了黑皮肤、讲阿拉伯语的人时，卡蒙斯将他们形容为与更优秀的人沟通的黑人，而当葡萄牙人得知有来自东方、与他们的船一样大的其他船只，并且被白色的人操控着像我们一样的人，拥有同白天一样的颜色时，似乎将对方视作阿拉伯贸易者而不是欧洲来的竞争对手[Cam?es,TheLusiads,1:277-79.这本书的对开页是葡萄牙文原版。]。
卡利卡特的印度人无法或压根没有兴趣区分两种肤色同样浅淡的人种，在这种情况下，吉罗拉莫和卡蒙斯都擅自预设欧洲人是世界上唯一的白人，来自唯一的基督教文明国家。暗色皮肤的人可能会说阿拉伯语，也精通航行技术，但是如果东方真的还有白人，那么一定是像他们一样的欧洲人，如果他们是北非人，那么他们应该也拥有相对白皙的肤色，但是他们当然就不是白人了。换句话说，虽然我们不能确定这些所谓的白人是不是中国人（这方面的证据似乎主要是根据他们手持的武器），但欧洲人对于这个新消息的反应，是立即根据预想的、依靠肤色区分的人类种族来加以判断，这是西方人凭借自己带有优越感的预设而误读其他人群的力证。
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