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| 內容簡介： |
本书系汤显祖研究书系之一。本书先是分少善属文 科考受挫坎坷仕途 徐闻遂昌弃官归里 蹭蹬穷老三个阶段，勾勒了汤显祖六十七年的人生历程，再是介绍了汤显祖的人生哲学、文艺思想与诗文创作，并在此基础上，分章叙述《紫钗记》《牡丹亭》《南柯记》和《邯郸记》。至于临川四梦的因袭与创新、启迪与影响，也在本书中得以系统展现。在余论中，作者对汤显祖研究的历史与现状做了回顾与展望。
该书章节布局全面而丰满，文笔流畅，图文并茂，对传主汤显祖及其四梦的解说与评议，内容通俗而不肤浅，简约而不残缺，于剖析文学戏曲之中揭示汤翁思想深度，既融汇诸家成果，更有自我的研究心得。希望此书成为社会各界认知汤显祖的可靠津梁。
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| 關於作者： |
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邹自振,福建福州人。闽江学院中文系教授,福建省高等学校教学名师,福建省中国古代文学研究会副会长。1982年起从事高校的教学与研究工作,尤以汤显祖研究、《红楼梦》研究成绩卓著。著有《汤显祖综论》《汤显祖与玉茗四梦》《临川才子论集》《红楼梦发凡》等学术著作十余部，主编《汤显祖戏曲全集》评注本（共五册）等。在《文学遗产》《文艺研究》《红楼梦学刊》《明清小说研究》等刊物发表论文百余篇。
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| 目錄：
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目 录
序汪榕培Ⅰ
前言邹自振Ⅲ
绪论001
第一章 汤显祖生平述略007
第一节 少善属文 科考受挫009
第二节 坎坷仕途 徐闻遂昌023
第三节 弃官归里 蹭蹬穷老039
第二章 汤显祖思想与诗文创作051
第一节 汤显祖的人生哲学与文艺思想053
第二节 汤显祖的诗歌创作067
第三节 汤显祖的散文创作091
第三章 临川四梦之一：《紫钗记》109
第一节 《紫钗记》剧情梗概111
第二节 《怨撒金钱》出注评119
第三节 《紫钗记》论：希望的春天之梦129
第四章 临川四梦之二：《牡丹亭》141
第一节 《牡丹亭》剧情梗概143
第二节 《惊梦》《寻梦》出注评151
第三节 《牡丹亭》论：炽热的仲夏夜之梦173
第五章 临川四梦之三：《南柯记》185
第一节 《南柯记》剧情梗概187
第二节 《风谣》出注评195
第三节 《南柯记》论：失落的霜秋之梦201
第六章 临川四梦之四：《邯郸记》213
第一节 《邯郸记》剧情梗概215
第二节 《度世》《生寤》出注评221
第三节 《邯郸记》论：绝望的寒冬之梦245
第七章 临川四梦的因袭与创新257
第一节 元人杂剧与汤显祖剧作259
第二节 志怪传奇与汤显祖剧作275
第三节 陆王心学与汤显祖剧作291
第八章 临川四梦的启迪与影响305
第一节 临川四梦与南洪北孔307
第二节 从临川四梦到《红楼梦》321
第三节 临川四梦的承继、改编与演出335
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| 內容試閱：
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一、星临文昌
翠幕管弦三市晚，画堂烟雨五峰秋。①
远色入江湖，烟波古临川。②
临川是江西的一座历史文化名城。当代著名学者钱仲联在《临川才子论集》的序中说：
临川市，江西一名城也。昔王羲之、谢灵运、颜真卿先后为之守，拟岘之台，清风之阁，五峰之堂，胜迹流传。祝穆称其俗风流儒雅，乐读书而好文词。人杰地灵，天水以还，文化传统，绵延千祀。③
仅宋元两代，临川及周边县域就出现了乐史、李觏、晏殊父子、王安石、曾巩、谢逸兄弟、陆九渊、吴澄、虞集等文学大家。家乡丰富的历史文化遗产，为汤显祖成为一代大戏剧家提供了良好条件。
明嘉靖二十九年八月十四日（1550年9月24日），汤显祖诞生于江西抚州府临川县城文昌桥东文昌里汤家老屋。汤显祖，字义仍，又字义人，号海若，又号若士、雨片翁、清远道人，晚年又号茧翁。汤家是临川有名的书香门第。从他的高祖到他的父亲，四代都是秀才，虽没有做官，但在当地很有名望。高祖汤峻明，邑庠生，成化二年（1466），捐谷赈饥，赐旌表尚义，予八品冠带。曾祖汤廷用，生有隽才，为名诸生。祖父汤懋昭，髫龄补弟子员，每试辄冠多士，望重士林，学者推为词坛上将。父汤尚贤，为文高古，举行端方，建汤氏家塾于城内唐公庙左，立文会书堂于文昌门外，堂上题有对联：文比韩苏欧柳，行追稷契皋夔。捐万石以赈荒歉，出千金以修桥梁，尚义而不计利，为人所称。
汤显祖的父辈以前虽然都没有功名，但诗礼传家，爱好曲艺，藏书达四万余卷。汤显祖自幼聪慧，文思敏捷，受到祖父、父亲等长辈的影响，从小便受到良好的教育，养成对戏曲艺术的爱好，许多杂剧均能随口吟诵，乡人赞誉为汤氏宁馨儿。十一岁时家乡遭乱，全家逃难在外，第二年返家后写有《乱后》诗，诗中有太守塞空城，城中人出走。宁言妻失夫，坐叹儿捐母。忆我去家时，余粱尚栖亩。居然饱盗贼，今归乱离后①之句，对句工整，感情深沉，初露其少年诗才。
二、师承徐、罗
汤显祖的才学，除受到其家族的文化传承和耳濡目染外，还得自于其父汤尚贤为他延请的两位名师徐良傅与罗汝芳的心传。汤尚贤先与郡县贤绅徐良傅游，深慕其人品才学。当汤显祖十三岁补弟子员时，他便携子拜徐良傅为师。
徐良傅（约15061565），字子弼，学生称之为子拂先生，临川邻县东乡人。嘉靖十七年（1538）举进士，曾任江苏武进县令，后迁官至吏科给事中。世为儒，精研《尚书》，文效班固、韩愈，大吏以下多征用之，著有《吾爱庐集》八卷及《枪榆集》等。徐良傅不足四十岁即因得罪首辅夏言而被革职。后在临川城内名胜拟岘台筑室而居。喜读书，常晨起自扫其阁中，讽诵不绝，无宴饮丝竹嬉游之好。为生计，独岁聚生徒百十人，临高台，横经讲，质疑难，稍以自资。徐良傅虽以古文法和经义严格地传授他所精研的《尚书》，可他那非八股迂腐之人的词赋灵性，临高台，横经讲的旷达气质，以及他诸多为人所传扬的奇士事迹，自然会给汤显祖留下不仅是为学，而且是为人的深刻影响。
嘉靖四十二年（1563），十四岁的汤显祖作《祥符观■侍子拂先生作，呈刘大府》一诗，可以窥见他们师生的教学与学习情况，作为弟子的汤显祖还真有点少年老成、正襟危坐的样子：
高士南州领法筵，横经晓坐石台前。
悬知飞兔能千里，不道童乌蚤数年。
海峤流云纡断嶂，霞城采旭镜行川。
俱欢讲德从容地，封禅还容弟子先。①
同是徐良傅学生的谢廷谅，在十余年后集刻汤显祖《问棘邮草叙》中说：十三四岁时，稍从徐子拂为词赋。处州何公（镗）并举予为童子秀才，非好也。汤显祖每试必雄其曹偶，也同样被何公镗见异。可知，汤、谢二人拜徐先生为师的初衷是为秀才业（八股举子业），但他们被深深吸引的反是徐良傅的词赋和诗人气质，使他们在生命的起点上，不仅为学，而且为人，都超越了刻板杀人的圣贤经典八股业，而与诗性智慧、致思境界终身联系了起来。所以，当徐良傅逝世时，汤显祖挥泪作《挽徐子拂先生》：
先生经为人师，行无机辟。阅世六十年，疽后而逝。先时颇有怀仙之致，其诗有云：夜半敲冰煮石，朝来茹术餐苓。老子解游玄牝，羲之错写黄庭。示诗复有若不尽捐烟火瘴，教君何处住蓬莱之语。契念甚深，然已后之矣。仆自登徐公之门，辄以鲁连相待。哲人下寿，哀何时已？
笑绝施生手，青霞掩末途。
凌云空玉尘，入地有香垆。
服食谁令晚？丰肌日就无。
惟余餐玉法，留以代含珠。①
这段忘年、莫逆之情，一直伴随着汤显祖的一生。汤显祖正是受惠于徐良傅所讲授的《尚书》，于隆庆四年（1570）二十一岁中举，万历十一年（1583）三十四岁中进士。汤显祖直到临去世前，在其《负负吟》一诗中，还对这位先觉、德邻②、蒙师契念甚深③。最能表明汤显祖与蒙师魂灵相契心迹的，是他晚年撰写的《徐子弼先生传》。这篇长达三千字的传记，深切表达了汤显祖对徐先生的爱戴之情。
如果说，汤显祖得益于徐良傅最大的是精湛的学问与诗人的情怀，那么罗汝芳给予汤显祖的则是博大的思想精神和敢于坚持真理的优秀品格。
罗汝芳（15151588），字惟德，号近溪，门人私谥明德，江西南城人。嘉靖三十二年（1553）进士，知太湖县，擢刑部主事，后迁云南副使，转参政。著有《近溪子文集》《近溪子明道录》等哲学、禅宗著作。他师从泰州学派代表人物王艮的高徒颜钧，精究细研、孜孜探索王学左派的理论，主张以不学为学，强调赤子良心，不学不虑，造就良知良能，并以制欲非体仁形成自己的理学观。
嘉靖四十一年（1562），当罗汝芳告假回籍省亲时，曾应汤家之请在抚州城内唐公庙附近的家塾为汤氏子弟讲课。不久，罗汝芳回家乡南城讲学，汤显祖正式拜这位信守日用是道的明德先生为师。南城在抚州东南一百四十里处，高踞抚河上游盱江。盱江东岸有著名的从姑山，它和西岸号称道家第二十八洞天、第十福地的麻姑山齐名。罗汝芳在从姑山设立前峰书院。汤显祖和安徽宣城人沈懋学是其学生中的佼佼者。
《罗近溪先生全集》有诗《汤义仍读书从姑赋赠》和《玉泠泉上别汤义仍》。前一首诗如下：
君寄洞天里，飘飘意欲仙。
吟成三百首，吸尽玉泠泉。①
诗意虽平常，但以理学耆宿而甘为未成年的弟子再次赋诗为赠却是不平常的。为此，汤显祖感怀终生，永记师恩。
汤显祖曾作《奉怀罗先生从姑》，诗中充满了对罗汝芳的赞誉和眷念：
杖底山河数点烟，真人气候郁罗天。
蓬壶别贮生春酒，京洛传看小字笺。
鹤唳月明珠树里，渔歌风色杏坛前。
也知姑射能冰雪，谁道汾阳一窈然。①
万历十六年（1588），罗汝芳去世。万历十九年（1591），汤显祖因上《论辅臣科臣疏》贬官广东徐闻，中途绕道游罗浮山，触发思念先师之情，挥毫而作《罗浮夜语忆明德师》：夜乐风传响，扶桑日倒流。无人忆清浅，夫子在南州。②万历二十五年（1597）《明德罗先生诗集》刊行，时任遂昌知县的汤显祖为之作序，以无比叹惋的笔调再一次表达了对先师的深挚怀念，颂扬了罗汝芳的忠厚长者风范及其仁爱思想。
罗汝芳的进步思想和敢于坚持真理的品格，对于汤显祖世界观的形成起了极大的促进作用。汤显祖在《太平山房集选序》中曾谈到罗汝芳对他的教育和影响：盖予童子时从明德夫子游，或穆然而咨嗟，或熏然而与言，或歌诗，或鼓琴。予天机泠如也。后乃畔去，为激发推荡歌舞诵数自娱。积数十年，中庸绝而天机死。③罗汝芳病卒后，汤显祖痛悼曰：夫子在而世若忻生，夫子亡而世若焦没。①可见师生之情谊及罗汝芳在汤显祖心目中的崇高地位。
由于有了徐良傅、罗汝芳二位名师的严格督促与教导，汤显祖从十三岁到二十岁这一段时期，已开始读楚骚、汉赋和魏晋六朝文学，并由古文词的习作进而习作诗、赋等韵文，进而逐步接受了泰州学派的进步思想。
嘉靖四十二年（1563），十四岁的汤显祖作有《入学示同舍生》一诗：
上法修童智，齐庄入老玄。
何言束修业，遂与世营牵？
软弱诸生后，轩昂弟子员。
青衿几曾废？漆简自应传。
■耳团珠泽，光鳞出紫渊。
唐虞将父老，孔墨是前贤。
小畜方含雨，中孚拟彻天。
高明曾有旧，垂发更齐年。
为汝班荆道，无忘伐木篇。②
邹迪光《临川汤先生传》说：（汤显祖）补邑弟子员。每试必先其曹偶。彼其时，于贴括而外，已能为古文词；五经而外，读诸史百家、《汲冢》、《连山》诸书矣。③汤显祖自本年进学，他的读书范围从此不限于举子业了。
同年，汤显祖作了二首诗：一呈抚州知府刘玠，即《祥符观■侍子拂先生作，呈刘大府》；一呈临川知县游日章，即《射鸟者呈游明府》。
两年后，十六岁的汤显祖又作一首《西城晚眺呈沈郡丞》：
春气乘■瞩远空，西陵残日雨声中。
千章绿树归游鸟，一道青峦界宛虹。
花溪客棹纷容与，竹屿人烟美郁葱。
见说云霞多奖契，还留清咏守山东。①
沈郡丞，即沈阳，时任抚州府郡丞。吟诵全诗，我们仿佛随着小诗人登上临川西城的城头。作者举目远望，只见夕阳西下，彩虹贯空，青峦一道，绿树千章，加上那幽美的花溪、葱茏的竹屿，还有那投林的游鸟、暮归的客舟，更加上那疏疏落下的骤雨、袅袅上升的炊烟，山水人物，云霞烟雨，远近高低，错落有致，实在是一幅极美的临川春郊夕照图。
从以上诗作看，少年汤显祖已是锦心绣口，慧性灵根，出口成诗，下笔成文，表现出惊人的诗歌才华。
汤显祖少年时期就怀抱着远大的人生理想。他把自己比喻为一柄即将出鞘的豫章之剑，一旦出鞘就可以干斗柄，成蛟龙②，翻江倒海，叱咤风云。汤显祖后来不无自负地写道：某少有伉壮不阿之气，为秀才业所消，复为屡上春官所消。然终不能消此真气。观察言色，发药良中。③他在三十七岁任南京太常寺博士时更是直抒胸臆，抒发了自己的人生抱负：弱冠精华开，上路风云出。留名佳丽城，希心游侠窟。历落在世事，慷慨趋王术。神州虽大局，数着亦可毕。①他认为凭着自己的才华，要治理好天下，并不是一件很困难的事情。
三、触忤时相
隆庆四年（1570），二十一岁的汤显祖赴省城南昌秋试，以第八名中举，当时即有人云：此儿汗血，可致千里。公虽一老孝廉乎，而名益鹊起，海内之人益以得望见汤先生为幸。②初试成功的汤显祖踌躇满志，他诗名既著，又长于八股文制作，功名仿佛唾手可得。
然而，隆庆五年（1571）、万历二年（1574），二十二岁、二十五岁的汤显祖先后两次赴北京应春试，均落第。万历五年（1577），二十八岁的汤显祖第三次来京应试，仍未得中。如果说，前两次可能是他作的时文（八股文）不合试官的胃口，那么，这一回却别有原因。
这一年，汤显祖和好友沈懋学同往北京参加会试。这时，首辅张居正正欲其子及第，物色海内名士作为陪衬，闻江西汤显祖、安徽沈懋学名，命诸子延致。这是一般平庸之徒所渴望而不可得的，而汤显祖却不受张居正的笼络，辞谢不往。他鄙弃这种结纳权势而博取功名的不正当门径，显示了高尚气节。沈懋学遂与张居正次子嗣修同及第，沈氏为状元，嗣修为榜眼。汤显祖却再一次落第。
汤显祖对那些靠金钱和权势取得功名的人，表示了相当的轻蔑，愤愤不平之情溢于言表。此次落第对他打击很大，自京回临川后，汤显祖心烦意闷，止有清夜烛而游，白日见人欲睡，毅然作《广意赋》：人生何常？语曰：乐与饵，过客止。①此赋表面看自宽胸怀，实际上是倾泻怀才不遇的牢骚，意终未惬。
万历八年（1580），三十一岁的汤显祖第四次往北京参加会试。张居正第三子懋修与乡人王篆来结纳，以鼎甲相许，作为诱饵，汤显祖婉谢不受，表示吾不敢从处女子失身也。他知道自己这科会试又无希望，就不参加会试而南下了。果然，张懋修及第，时人讥为关节状元。
汤显祖本怀着凌云之志，视天下事数着可了，认为自己颇有区区之略，可以变化天下②。可是，从隆庆五年（1571）到万历八年，经历十年之久，他四次应试而不第，诚然是沉重打击。数不第，展转顿挫，气力已减。③然而，这也使他对科举制度之弊，有着亲身的体验和深刻的认识。所以，在他日后所写的临川四梦中，他犀锐地给以揭露和抨击，甚至辛辣地嘲笑状元能值几文来！可见，他终不能消此真气④。
其实，就触忤时相而言，汤显祖反对的不完全是张居正本人，而是他身上所表现的封建专制作风。平心而论，张居正是明中后期著名的政治家。在他执政的十多年中，改革内政，抗御外敌，做出了积极贡献。汤显祖为人刚直不阿，傲骨峥嵘，他反对的不是张居正的政治改革，而是张居正的私欲、专横以及对科第的把持。汤显祖坚持的是他的品性与气节。
四、礼部观政
万历十年（1582），张居正逝世。次年（1583），汤显祖三十四岁，第五次参加春试，以第三甲第二百一十一名赐同进士出身。新任首辅申时行的儿子用懋、用嘉，张四维的儿子甲征，都中了进士。申时行和张四维叫他们的儿子招汤显祖来拜师，答应他可以在京城翰林院安排职位。汤显祖辞谢未去。他既不愿依附张居正，张四维、申时行人品还在张居正之下，他更不屑依附。
纵观汤显祖的前半生，从十四岁补县诸生，到二十一岁中举，三十四岁中进士，科举应试几乎耗费了他二十年的光阴。
按明代科举制度，文人在考中进士之后，还有馆选之举。即由各考房的同考官们推荐进士中的佼佼者，再次进行选拔，择其优于文学书法者入翰林院为庶吉士；庶吉士中的优秀人才便可授以翰林院编修、检讨等职。但因汤显祖拒绝新任辅臣张四维、申时行的拉拢，被排斥于馆选之外。汤显祖中进士后任北京礼部观政。观政进士没有具体职责，实际上是等待空缺以便候补，不到一年就会全部分发完毕。
万历十二年（1584），三十五岁的汤显祖终于结束了长达一年多的观政生涯，他以正七品被授以南京太常寺博士，离京赴任。（按：明王朝首都本在南京，自明成祖朱棣定都北京后，南京便作为留都，仍保留礼、刑、工三部。太常寺属礼部，专司祭祀礼乐之事。博士一职排列在卿、少卿等之后，掌管祭祀礼乐以及书籍典守，基本上是个闲官。）
在北京期间，汤显祖从一些贤人长者在官场中的屈伸进退，越觉得政治生涯的曲折艰辛，但亦有一种初入宦途的抱负。他给主考官余有丁写了一封信，云恨不见吾师言之，言之又似迂者然①。既自矜于变化天下的韬略，又怕流于空谈而失之迂阔，这仍然是自己若进若退的矛盾思想的反映。他自请除授南京太常寺博士，也是为了远离政治中心。
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