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| 編輯推薦： |
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《魏晋风流多少事》是一本解读《世说新语》的书，而《世说新语》是一本被鲁迅和冯友兰二位先生颇多赞誉的书，想必读一读总不是坏事的，何况魏晋风流岂只是风流呢。
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| 內容簡介： |
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《魏晋风流多少事》以《世说新语》为蓝本对魏晋风流人物进行解读，包括了王羲之、王献之、谢安、阮籍、王戎、桓温、谢道韫等，用散文的笔法和美学的眼光再现了魏晋名士风流，从中既可以了解魏晋时期的名士生活，也可以了解当时的社会风貌，并将魏晋风流与现实相观照，以使得与魏晋名士之心有通达而增益于当下。
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| 關於作者： |
理洵，书评人、作家，毕业于西北大学文学院，陕西省作家协会会员。1995年开始发表作品，以随笔、书评等文艺评论见长，曾在《信息时报》《西安晚报》《天涯读书周刊》等报刊开设专栏，出版有随笔集《与书为徒》
《猎书记》。
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| 目錄：
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序 1
丘壑独存 1
学驴叫 3
三字做官 6
文与情 9
妈妈的见识 11
人何以堪 13
名士是何物 16
踩鸡蛋 19
才女的想象力 21
才女的心事 23
恭维 26
宁作我 28
国标妈妈 30
裆中物 33
日近长安近 36
敲门 39
所谓贤媛 42
究竟谁比谁狠 45
不敢有功 48
刀尖上的风度 50
何段身后千载名 53
一种婚姻，几时心情 57
苹果的故事 61
出世和入世 64
软肋 67
不会装傻 70
王献之的婚姻生活 73
直是怕他 76
我不生气 79
势利的兄弟们 82
瓦缸摔碎之后 85
咄咄怪事 88
丹田守不住 91
人己之心相度 94
雅人深致 97
清谈误国何所自 100
我自为之，干卿底事 103
绝知此事要躬行 106
读书人的本分 109
有钱任性 112
惺惺相惜 115
尿不在一个壶里 118
身教第一 121
吉人辞寡 124
生之留恋 127
腹有诗书 130
无为而治 133
忠与孝 136
相亲的故事 139
传神 142
恐吓 146
好财与好屐 149
宽慰与谄媚 152
出仕之悔 155
序里辛甘 158
谢安的失态 161
德治为尚 164
潜台词 167
超俗的审美 170
文运兴衰话《语林》 173
芝兰玉树 176
望尘兴叹 179
挖坑 182
谢万的傲慢 185
书圣的晚年生活 188
甄氏之死 191
曹操与歌妓 194
俗物败兴 197
哀而不怨 200
志在远山 203
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| 內容試閱：
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丘壑独存
叶圣陶 1977年
1月写信给俞平伯：谢国桢属弟书篆字联，点戏用朱彊村之句信步园林以诗酒自适，小头风范而丘壑独存。弟不晓小头风范何意，敢以为问。而后书信往来，探究其故，终于在同年 2月 3日复信给俞平伯说：谢刚翁覆书已至，小头风范之头字系彼误书，询之陈从周，当作颓字。事见二人书信集《暮年上娱》。
这副对联后来就成为很有名的联语了，在很多的有关叶圣陶和谢国桢的文字资料中都有出现。据谢国桢说，对联词句是陈从周送与他的。大致头颓之误，很可能是因汉字繁简在抄写过程中出现的笔误，头字的繁体頭手写是比较像颓字的，这是我的猜测。而在陈从周有名的《说园》系列文字中，小颓一词确实出现过，童俊老人曾谓，拙政园苔藓蔽路，而山池天然，丹青淡剥，反觉逸趣横生。真小颓风范，丘壑独存，此言园林苍古之境，有胜藻饰。这意境是能感觉出来的。
其实小颓风范，丘壑独存这些字，在《世说新语》容止门第二十四篇中可能是出现得最早的。太尉庾亮在武昌镇守时，一个秋夜佐吏殷浩、王胡之等人登上南楼吟诗，他穿着木屐带着随从突然到了现场，大家都要回避却被他劝住，说他于此也有兴趣，于是就和大家讽咏戏谑，毫无拘束地尽情欢乐。后来，王羲之把这件事说与丞相王导，王导说：元规（庾亮字）尔时风范不得不小颓。羲之回答说：唯丘壑独存。用现在的话说就是，那时，元规的风度不得不稍有减损但是胸中高雅的情趣还是存在的。丘壑独存，是指闲逸、超脱的胸怀情趣。
人的内在美是以人的智慧、品格、才华为基础的，《世说新语》容止门各篇就特别注重人的内在美的表现，把人超凡脱俗的风姿神韵通过容止表现出来了。其中，对庾亮的描写就相当成功。倘若用时下的现象比照，就是说领导忽然放下了架子，与下属放纵声色卡拉 OK了一回，不过那时是理调吟诗罢了。明袁中道看到这则故事时称是韵事，而韵事倒写出了太尉的真性情，虽在外人看来风度稍减，但骨子里内在的神韵还是掩饰不了。孙绰《庾亮碑文》中说：公雅好所托，常在尘垢之外，虽柔心应世，蠖屈其迹，而方寸湛然，固以玄对山水。更是说出了庾亮内在的美，两篇文字是能够相互印证的。
信步园林以诗酒自适，小颓风范而丘壑独存，有着很好的意境，以此联谓谢刚主，应该是妥帖的。
原文：
【容止1424】庾太尉在武昌，秋夜气佳景清，佐吏殷浩、王胡之之徒登南楼理咏，音调始遒，闻函道中有屐声甚厉，定是庾公。俄而率左右十许人步来，诸贤欲起避之。公徐云：诸君少住，老子于此处兴复不浅。因便据胡床与诸人咏谑，竟坐甚得任乐。后王逸少下，与丞相言及此事，丞相曰：元规尔时风范不得不小颓。右军答曰：唯丘壑独存。
学驴叫
学驴叫这种事，在《世说新语》正文及注中，我记录了三个条目，可能全书就这三个条目，其中一则是集体行为，另两则为个人行为。伤逝门开篇即说，王粲活着的时候喜欢听驴叫，下葬时魏文帝曹丕亲临丧礼并对同行的人讲：王粲喜欢听驴叫，可以每人学一声
送他。于是，在场的人就都学了一声驴叫。
王粲是建安七子
之一，最先跟着刘表干，刘表看不上他，后来就投奔了曹操。曹操很喜欢他，行军打仗总是带着他。他和曹氏父子感情都很好，平日里还有书文问答，而他的《七哀诗》和《登楼赋》就足以代表建安文学的风骨了。汉献帝建安二十一年（216），王粲随曹操征讨东吴。次年春，在返回邺城途中， 王粲病死了，才活了四十一岁。用今天的话说就是英年早逝，曹丕、曹植后来在文章中都说到过这件事，我也觉得是十分可惜的。
另两则学驴叫的故事，一则是讲东汉时有个叫戴良的人，他母亲喜欢听驴叫，他就学驴叫让他母亲高兴，后来竟有了孝子的美名。另一则是说孙楚很敬重王济，王济死时名士到场的很多，孙楚因王济在世时喜欢听他学驴叫就叫了一回，而且很逼真，名士们都被他逗笑了，他还骂了他们几句。
学驴叫是魏晋文人的一种习气，他们大致是受了东汉文士的影响，把歌啸作为行气修炼的养生术，平时修炼时还要尽量让气拉得长一点，声音大一点，以增强修炼的效果。另外，吟啸也能展示文人的风度仪态，因而有学蝉鸣的，有学猿啼的，更有学驴叫的。我的理解是，就像今天我们到山里去站在悬崖上大喊，或者是晨练时喊叫，都有着这样的意义。不过，如果单纯看这三则故事，我觉得更应该看到魏晋时人的真情、深情和率性自然，他们对朋友、对亲人都是一腔真情和深情。学驴叫这种事，我们小时候也许做得出，但成年后被社会洗脑，也许就做不出了，其实是我们失去了自我。
行文至此 ,似觉仍有可以商榷处。王粲的丧礼，魏文帝让大家学驴叫，大家是没有意见的；王济的丧礼，孙楚学驴叫，名士们都笑了，真是同是送丧，情形两样。其实，前者是一种集体无意识行为，名士们的思想被权威强奸了，不管他们自知与不自知，都是没有用的；而孙楚呢，我们都没有叫，你一个人叫了，所以我们都要笑你。这种情形，可以在当下许多社会领域找到影子，而且有愈演愈烈之势。这是一种社会现象，也是一种动物心理现象，动物学家不妨研究一下。
《世说新语》伤逝门十九篇，是说情的，悲情的。魏晋名士用情之真、用情之深，这都是我们今天所丢失的，所看不到的。王戎所谓情之所钟，正在我辈，也应该是我们对魏晋名士要说的心里话。清张潮《幽梦影》有云：情之一字，所以维系世界；才之一
字，所以粉饰太平。拨开人世的五彩，我们也仅仅看到情之一字，其他的一切对我们来说，倒像全是多余。
原文：
【伤逝171】王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：王好驴鸣，可各作一声以送之。赴客皆一作驴鸣。
【伤逝 171（刘注）】戴叔鸾母好驴鸣，叔鸾每为驴鸣以说其母。人之所好，傥亦同之。
【伤逝173】孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子丧时，名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。哭毕，向灵床曰：卿常好我作驴鸣，今我为卿作。体似真声，宾客皆笑。孙举头曰：使君辈存，令此人死！
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