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| 編輯推薦： |
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本文集通过对亚当·斯密、卢梭、休谟等思想家相关论题的专业研究，阐释了现代商业社会形成的原因和基础，揭示了商业与正义之间的张力，论述了斯密等人是如何回应传统社会向商业社会的演进过程中所蕴含着的野蛮与文明、自然与社会的冲突，并对商业社会做出积极辩护的。
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| 內容簡介： |
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本文集通过对亚当·斯密、卢梭、休谟等思想家相关论题的专业研究，阐释了现代商业社会形成的原因和基础，揭示了商业与正义之间的张力，论述了斯密等人是如何回应传统社会向商业社会的演进过程中所蕴含着的野蛮与文明、自然与社会的冲突，并对商业社会做出积极辩护的。
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| 關於作者： |
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罗卫东 教授、哲学博士，现任浙江大学副校长，《浙江大学学报》（人文社会科学版）主编，北京天则经济研究所特约研究员。主要研究领域为发展经济学、西方经济思想史、经济伦理学。学术著作《情感、秩序、美德：亚当·斯密的伦理学世界》一书获教育部人文社会科学优秀成果二等奖；主编有《人文社会科学基础文献选读》（12卷，浙江大学出版社）；策划主持《启蒙运动经典译丛》等。渠敬东 中国社会科学院研究生院社会学博士，现任北京大学社会学系教授，博士生导师。曾任中国社会科学院社会学研究所副所长，社会发展战略研究院副院长，研究员。主要著作有：《缺席与断裂：有关失范的社会学研究》胡绳奖、《现代社会中的人性与教育》、《自由与教育：洛克与卢梭的教育哲学》等；合著《中国单位组织变迁的失范效应》、《组织变迁的社会过程》等；主编文选3部，出版译著10部（包括《涂尔干文集》共6卷），并在《中国社会科学》、《社会学研究》、《社会》等核心期刊发表论文数十篇。
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| 目錄：
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思想商业时代的自由政治——论亚当· 斯密的政治理论 高力克 3正义、权利和立法者科学——亚当· 斯密的自然法理学 吴红列 20财产、自然、正义——卢梭对现代文明的批判及斯密的辩护 康子兴 49休谟对商业现代性的辩护 张江伟 89趣味、思虑与身体——卢梭论民情与现代个体的关系 张国旺 103从美德到文雅——曼德维尔论现代社会的气质 苏光恩 124柏克的保守主义与普通法传统 冯克利 140个人财产与共同财富——洛克《政府二论》“论财产”解读 王楠 173公民宗教：现代政治的秘密保障——一段政治思想史的考察 孙向晨 196争鸣政治与学术之间——亚当· 斯密在中华人民共和国的命运 罗卫东 215启蒙意味着什么？ 刘北成 王皖强 237“潘恩悖论” 马万利 243返回历史视野，重塑社会学的想象力——中国近世变迁及经史研究的新传统 渠敬东 259作者简介 287
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| 內容試閱：
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商业时代的自由政治——论亚当· 斯密的政治理论高力克1707 年，苏格兰与英格兰合并。“光荣革命”后的英格兰宪制，奠定了18 世纪苏格兰政治的走向和新政治理论诞生的政治气候。随着工业革命的来临，大英帝国作为头号世界商业帝国而崛起，现代制造业、商业、国际贸易、城市和个人财富的急剧扩张，表征着一个商业社会和城市文明的兴起。面对这一新兴的世界商业帝国时代的政治发展，古典政治理论和马基雅维利主义显然都无力充当新时代的理论工具，上世纪英格兰思想家霍布斯、洛克的自由政治理论亦有待创新。商业时代呼唤创建一种新政治理论，苏格兰启蒙运动的新政治理论应运而生。作为18 世纪苏格兰启蒙运动的思想巨擘，亚当· 斯密（Adam Smith）不仅是闻名遐迩的《国富论》和《道德情操论》的作者，而且在政治学方面也有颇多理论建树。如果说政治经济学是苏格兰启蒙运动政治学之最富特色的理论，那么，斯密对于政治经济学的创立居功至伟。对于这门政治理论向经济领域延伸的新学科，斯密将政治经济学归为一门旨在富国裕民的“政治家或立法家的科学”。围绕商业与政治的关系，斯密对新兴商业时代的政治问题进行了卓越的研究，对创建苏格兰新政治理论作出了独到的理论贡献。博学的斯密一直有意撰写一部政治法律著作，但他生前未能如愿完成这一写作计划。这也是其政治学成就未能引起世人应有重视的原因。斯密的政治理论主要见于《国富论》和《关于法律、警察、岁入及军备的演讲》（学术界简称《法学讲义》）。法学讲义为其1755—1764 年间在格拉斯哥大学教授道德哲学课程的法学和政治学部分讲义，这部包罗神学、伦理学、法学与政治学的“道德哲学”课程的讲义，其伦理学和政治学部分，分别成为斯密的《道德情操论》和《国富论》的胚胎。从法学讲义到《国富论》，斯密政治经济学之逻辑理路及其演进清晰可见。一、商业与自由斯密身处封建欧洲解体之末、现代世界开始的转型时代。在工业革命来临的18 世纪英国，以市场经济为基础的商业社会的兴起，是早期现代社会的一个基本特征。商业社会代农业社会而兴，表征着人类社会由身份而契约、由共同体而社会的文明转型。商业社会以破除封建时代农业社会之人的依附性的独立人格为基础，没有个人的独立，就没有分工、自由交换和市场经济。对于商业社会的进步历史意义，高瞻远瞩的斯密给予高度评价，他将商业归为自由的基础，视商业社会为人类走向自由和进步的新文明社会。在斯密看来，人类文明的进步，可以归结为一个狩猎社会、游牧社会、农耕社会、商业社会次第演进的过程。现代商业社会取代传统的农业社会，是人类文明进步的历史趋势。斯密指出，商业社会的进步建基于分工。分工结束了农业社会自给自足的自然经济，形成了以交换为基础的自由市场经济。“分工一经完全确立，一个人自己劳动的生产物，便只能满足自己欲望的极小部分。……一切人都要依赖交换而生活，或者说，在一定程度上，一切人都成为商人，而社会本身，严格地说，也成为商业社会。”斯密敏锐地发现，分工正在导致社会经济结构的革命性变革，一个由农业社会而商业社会的大转型已然来临。在人们彼此依赖互利互惠的商品交换而生活的商业社会中，人们正在摆脱中世纪封建关系的束缚，而成为自由而平等的个人。可以说，正是由于“一切人都成为商人”的商业社会的兴起，“自由”才成为现代性的核心价值。市场经济是一种自生自发的自由经济，它为每一个参与市场的主体提供自由交换和自由竞争的自由市场机制。在斯密看来，商业与自由相伴随，商业社会是一个以分工和自由交换为基础的“自然的自由社会”，这是一个“各事物都听任其自然发展的社会，即在一切都听其自由，各个人都能自由选择自己认为适当的职业，并能随时自由改业的社会”。商业社会为人们提供了前所未有的选择的自由，这种个人选择的自由，比之个人依附于身份、土地、地域的传统农业社会，无疑是人类文明的巨大进步。商业文明对于人的解放的意义，在于人摆脱封建关系的依附状态，而获得自由独立的人格。商业文明是城市文明，商业社会亦即市民社会。斯密尤为重视城市文明的进步意义，在他看来，与农业社会的农民相比，商业社会的市民更为自由。“都市居民的情况，无论当初是怎样卑贱，但与乡村耕作者比较，他们取得自由与独立，在时间上总要早得多。”工商业是自由秩序的基础。“农村居民一向处在与其邻人的战争和对其上司的依附状态中。但工商业的发达，却逐渐使他们有秩序，有好政府，有个人的安全和自由。”自由是市场经济和商业社会的命脉。自由与市场相辅相成，自由是市场的基础，市场又促进自由。商业时代的自由，是18 世纪苏格兰启蒙运动最具现代性的时代主题。自由表征着立基于商业文明的现代性的核心价值，自由主义本质上是商业时代的意识形态。不过，在前工业革命的17 世纪，霍布斯和洛克显然很少论及自由交换学说，而他们更关注于政治自由与安全问题。斯密关于商业与自由问题的探讨，表征着苏格兰启蒙学派政治理论鲜明的工业革命和商业时代的特色。
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