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| 編輯推薦： |
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书中记录了意象万千的灵异画、这种视觉体验一方面来自画作表述的意象新奇怪异，另一方面来自于画作图形结构。
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| 內容簡介： |
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灵异画的表达，再现了人们深层多变的意识形态，无论是上古的神灵，还是当代人的异想天开，抑或梦中灵异乍现，皆可在田炳信的画中寻找到共鸣，碰撞出火花。
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| 關於作者： |
田炳信，暨南大学法学博士，现任港澳日报社长，亚太智库主席，兼任中国生态道德促进会副会长,新华社世界问题研究中心研究员，世界中文报业协会执行委员，海外华媒传媒合作组织理事。田先生还担任北京腾信创新网络营销技术股份有限公司副董事长，乐视网信息技术（北京）股份有限公司监事，中山火炬高新技术实业股份有限公司监事长。暨南大学、中山大学、内蒙古大学客座教授。
先后出版了《中国第一证件中国户籍制度调查手稿》、《邓小平最后一次南巡》、《美国为什么妖魔化中国》、《狄野蛮声》、《私权媒体》、《基围虾现象》、《遛脑》、《阴山基地访谈录》等著作。其中《中国第一证件中国户籍制度调查手稿》入选国家图书馆"文津图书奖"推荐图书奖，《脑瘤》荣获第三届中国报人散文奖"。
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| 內容試閱：
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序一：每个朝代都有自己的灵符
给炳信之书写序不易，为炳信之画作言更难。有人云：观其书如看八卦，览其画则如观天书。炳信其人就难懂，遵论书画？
何谓灵意画？炳信之前吾未见。未料，炳信提笔留评者蜂起，注家云集。让观者闻者不胜迷茫，无所适从。原来译者所云，褒贬两极，冰炭两论。
一曰：其画看不懂，此画难为画，随心所欲，无法无章，无情无景，非画家所画，非画法画画。坦率言之，如魔作法，如水兴怪，如云风起，如醉未醒。观者既难辨前后上下，又难认子丑寅卯，不知其为何画？更不辨其画何为？说直白一点：不懂画，不会画，胡乱画。
二曰：其画不凡，脱俗反媚，创新革命，自成一体，自创一派。其画把网格化人性化，赋予单调的线条生命化，使之直指人心，直融入感情，见情于中，见心于中，见禅于其；画风飘逸洒脱，笔走龙蛇，画派随心所欲，既纵情于其内，又收敛于其外，不拘一格，在意在不经意中涌出惊澜，让人看出有石破天惊，拓极八荒之力。
炳信该躬受。我没读懂，没读出其中那么大的气，那么大的功，那么大的力。但没读懂可恰恰是读懂了，读得半懂了，似懂非懂了，妙在似像非像，懂在似懂非懂之间，那才是一种真像，那才是一种半懂。
记得二十多年前，西川当时由北大西语系毕业分配到新华社国际部工作，实习时跟着我在山西大同矿务局跑采访。他那时已经是全国有名气的诗人了，我一点都不知道。一天他拿着一本《当代》，也可能是《十月》告诉我，他的一首诗获奖，我饶有兴趣地读了两遍，然后极扫兴地对他说，你写的什么诗，我没怎么读懂。没想到他却说，没怎么懂就是读懂了，读诗就是要这种境界，似懂非懂，半懂不懂，不懂的时候就是懂的开始，读诗不是作数学题，一百万个人解一道题恒有一解。哦，原来如此。西川论诗有味。
以西川论诗亦可论炳信之画。
读炳信的画可以不懂，不怎么懂，似懂非懂，半懂不懂，渐懂渐爱，深读深爱，怎么读怎么爱，怎么看怎么有。才就是懂了，真懂了，看出真意读出味来了。
有人问毕加索，您的画我们看不懂。毕加索说，你们听得懂鸟叫吗？听不懂！那为什么还愿意听鸟叫呢？因为鸟鸣悦耳。我的画你们说没看懂，好看吗？爱看吗？那就够了！毕加索不愧大师。我曾在国外多个博物馆亲眼看过毕加索的原作，看过凡高、莫奈、孟克、伦伯朗的大作，近在咫尺。说心里话，我的确没有看出那么世界级大师的世界级大师作的伟大何在。实事求是地讲看不懂，也谈不上爱，更说不清敬佩。讲一句直白的俗语，我更敬佩那些名字。曾经问一位先生，那是为什么？先生亦明言，你在画前看了多长时间？二十来分钟！那就对了，你要再站二十多个小时、二十多天，你的感觉就变了，你的眼光就变了，你的心灵都为之一变。看炳信的画亦然，别一眼就评头论足，褒扬皆是，要沉下心，静下心，站稳慢慢看，细细看，反复看，认真看，才能渐近渐入渐懂。
中国画在争创新。流水不腐，户枢不螙。中国国立艺术学院前任院长林风眠先生教育戒条竟为瞎画，究其意，林先生的宗旨为不循规蹈矩，要敢于创新，纵观炳信一生，别的不说，其最大胆最勇敢的当数敢立于潮头敢标新立异。炳信不是那种折服在别人身影下高歌圣明之人，我们说大海航行靠舵手，他言之大海航行靠自己，可惜，炳信和风眠先生无缘一会。
京剧大师王瑶卿先生曾用四个字评论四大名旦：梅兰芳的样儿，程砚秋的唱儿，尚小云的棒，荀慧生的浪。以戏比画，炳信之画当为样儿、浪儿。
我看炳信的灵意画，亦非创新，倒是循古。我看过宁夏的岩画，云南的岩画，也看过非洲撒哈拉岩画，我们的先人们用的是简单、奔放，粗犷，寥寥数笔就勾画出那个时代，新石器时代的狩猎、放牧、田园、鸟兽、河流、山峦，甚至人与人的交往、生活、爱恋和性交。
我在意大利岩画上所见的男女性器官的图画，自以为6000年来无人能比，包括波提切利、达芬奇、米开朗基罗、拉裴欠，一条简单的石线就能把人类繁衍的秘密那么形象，那么真实，那么艺术，那么坦白地再现在岩石上，让千万后世人瞻仰，六千年来再无来者。后来的西洋画、中国画不过是在颜色、涂料、角度、布局、形象、象形，艺术再现和再现艺术上做文章，但始终却未能超过新石器末期人类的艺术追求，是可欣乎？可悲乎？在炳信画前站够一百小时，你会觉得他用心之苦，此亦非吾之术，古人云：观千剑然后识器。你会觉得他那颗撞击传统和现实的心；你会感动他的艺术动意和创作，那久远的几乎听不见的艺术回声。
序乃读此书之钥匙，读懂炳信的灵意画集，得先读懂炳信的《遛脑》，丹读其画集不懂或佯作懂者，概因未读深读透读《遛脑》，其路之直达，其法亦简单，先读《遛脑》，再看画集，其势如左手托遛脑，右手抱画集，弓开如满月，箭去如流星，再读炳信之画作，则如通天之路，并无曲折。
是为序，皆心中之言矣。
原新华社副社长 崔济哲
序三：再谈灵意诗与画
说在田炳信先生的灵意画册出版前的话
文／陈永福
俩月前炳信兄告诉我他将出一本灵意画册，让我给写个序。当时听来颇为激动、兴奋，同时也很为难、犹豫。激动是因为每天都有数十位圈里圈外的各界人士对他的灵意画进行褒奖、解读，他却选上我这个游历人间的逍遥客来执笔作序；兴奋是因为我本人就是个彻头彻尾的灵与意的践习者，又可以借此机会在他的灵意画里转悠一圈了；为难、犹豫是怕词不达意，怕文力不足，怕坏了灵意画的名头。近闻再过月余，他的第一本灵意画册就将付梓，且陆续会有第二册、第三册的问世，我还是忍不住要多言语几句了。
我虽不是画者，但却是灵与神的实修者，因此理解炳信兄的灵意诗与灵意画。然而要想真正很好地看懂、理解他的灵意画，首先你得了解他的人、他的《遛脑》、他的灵意诗，至少要对《山海经》略知一二。
田炳信，中等个头，不算壮实却很精干，衣着朴实无华却干净利索，正如他一贯的言谈，通俗易懂却句句珠玑。他能把人生百态，用中不中、都是吃五谷杂粮放臭屁、天行健无非男人不断地射，地势坤实乃女人不懈地孕等大实话，给侃过去。他那一双小眯眼，滴溜溜、水汪汪，不知看过多少高山流水、古寺新祠，显贵跌宕、达官起伏，市井蹉跎、村野欢畅。一言以蔽之，洞明世事、练达人情。
说起遛脑，知者众。炳信兄就是值众疲乏之际，领着大家伙儿玩玩文字游戏，戏剧性、视像性地把同音字、谐音字以及它们的组词，优美、有机却随心顺意地叠合在一起，让大家伙儿在诗一般的妙景中畅游，自由自在地遐思。
然，他的灵意诗与灵意画却另辟蹊径、一反常态。他还是那个他，可灵意诗与灵意画却已非昔日的遛脑。遛脑总归还是人的行为，还是对人的世界的描述，可他的灵意诗与灵意画却已远远超出人的世界，是对中国第一部辞典《尔雅》的别样诠释，是对被打入冷宫数千年的《尔雅》里的冷僻字的重新激活。他的灵意诗，用音声、形意俱全的古汉字，惟妙惟肖地展现《山海经》，如果你有心将其有机地组合起来，便成了整部《山海经》的意向性虚拟现实。
于此另有两个问题：一、《尔雅》里的一千三百多个古汉字为何在历代图书里，无论白话抑或文言，都很难见到，甚至可以说是被搁置不用？二、《山海经》到底与《易经》的哪一部经相系？
《易经》源自人类的智慧远祖伏羲氏，依《河图》、《洛书》并在天神的授意下创建而成。而原始《伏羲易》，唯伏羲创八卦、宿九宫、未立文字，是用来指挥天神大战、描述并指导天神生活的用书（据神通者与超强特异功能者的追溯和对古战场残留信息的捕捉，一致表述：在古昆仑大战时，有多方天神混战，极其惨烈。参战天神的级别横跨五级，上至第十二时空维度，下至第七维度。当时的大九天黑天神就是以八卦九宫变位之法，授意前线的玄龙大帝、碧霞元君等将士，结果遍地狼藉、死伤无数。那些战死或战伤的天神，因能量消耗而不足以继续存在于七维以上的时空中，随之沿着不同的时空隧道跌落在宇宙中低于七维能量的各个时空，包括星球）。它的社会活动主体是天神，跟《山海经》没有瓜葛。
《周易》是随着商朝被大周的取代
，随着姜子牙封神（其实，商周之战只是天神回归前的一次大规模能量集结）的结束（从此，除了西藏的古象雄文化得以完好保存和正常延续之外，整个华夏神文化乃至全球神文化几近断裂），由文王父子承接伏羲八卦，八八重叠生六十四卦，依天地人一体推演而成的后天八卦，后有孔子作《传》，又称《易传》、《十翼》，从而成为系统。它将以地球为中心的时空实体作为研究对象，从某种意义上来讲，它是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为"大道之源"。它亦是古代帝王之学，政治家、军事家、商家以及修行者的必修之术。它博大精微、包罗万象，是中华文明的源头活水之一。它是指导人这种特定的社会活动主体，在适天时、适地利以及相互共处时的用书，跟《山海经》也没有关系。
《山海经》是以《连山易》（包括《归藏易》）为指导，反映萨满教、古象雄佛教乃至玛雅文化的宇宙观和地理纪实的用书。从地理角度来讲，它以包括整个地球及其时空实体以外的多维时空为描述对象；从生活过程和世界观的角度来讲，它上起古天神大战的结束，更确切地说是上起半神半妖、半神半巫的突然出现，下至殷商覆灭。《山海经》以山表矗立、静定、实地可见为阳，以海表流动、变换、虚空不可见为阴，阴阳互根；以大荒经出四象，山经表五行，海外四经表四隅、海内四经表四正，合现八卦，海内经定中轴，配八卦，成九宫。人、神、巫、妖，山、川、湖、泊，鸟、兽、虫、鱼，花、草、树、竹，皆具灵性神通，相互鏖战又相互共融，同生共存于八荒世界。
然，自大周伊始，《山海经》里所呈现的多数灵性、神性生物从地球上悄然消失，更为神秘的是，我们人类亦同神及巫妖一样，具备的各种特异功能与神通也悄然消失殆尽。这一切皆源于那次发生在商周朝代更迭的大战，亦是地球上最后一次人、神、巫、妖的混战，几乎将地球上的高维能量集结殆尽而回归神界，只留下为数不多的重新攫取宇宙灵能的秘本，散落在地球上的不同区域。为此，那些出现在《尔雅》里，用来描述出现在《山海经》里的怪异生物及其生存场景的字词，自然也就随着这些生物的消失而失去用武之地，束之高阁便是理所当然之事了！
回头再谈炳信兄的灵意诗与灵意画便知，他作诗、图画，不是信马由缰，不是随心所欲，而是随心顺意、随灵顺意。他熟读《尔雅》，深知《山海经》，精通《易经》。他尝遍天下美食，阅尽天下美景，胸藏典藏万卷，虽身在红尘，却不贪、不恋世间欲色，拥有方寸清静自然不在话下。心安理得便可随时随处而定，定态灵性出，灵性出便可与远古时空的信息对接，加之正心、诚意、大愿复活《尔雅》死字，展现《山海经》古场景，神识便回到《山海经》的世界，瞬间遨游，又统摄全景、全程。于是，以文字具象便有了灵意诗，以图画视像便有了灵意画。
灵意诗为文字作品，只要有古汉学功底的人都可以朗读，顺着字意、顺着词意、顺着诗的格调进行具象解读。而灵意画是地地道道的图案，是通灵出神的视像，只可意会，不可品评，只可闭目遐思，怎可妄谈解读。不信的话，叫几个三岁左右的孩童与我们普通成人同时视、读炳信兄的灵意画，来看反应。成人看到后，无非一副新奇、异样的表情，口中不停地称好、叫绝，但就是不知画的到底是什么，不知他老田到底想要表达什么。他们似曾相识，跟这些灵意画有或多或少的亲和力，因为他们的遗传密码里有那种东西，他们的自性曾经在那里混过，只是历经无数劫的尘染致使能量一再散失而降级至当下的俗人。再看孩子们，他们的表现绝然相异于成人，会眼睛发亮，会从心底里喷发出喜悦，会爱不释手，会反复地把玩。因为至少他们当世的灵性、神性还没有受到杂染，还是洁净的。他们的天性（即自性）会自然而然地与展现远古生活情境的灵意画对接，甚至融入。孩子们翻看灵意画册就像是在观赏虚拟现实，慢慢地进入这种虚拟现实，甚至是自然而然地穿越时空隧道而进入、融入山海经的远古现实。
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