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| 內容簡介： |
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《中国小说史略精跟大师学国学》是鲁迅先 生编撰的中国**部小说史专*。全书共有二十八篇 ，叙述中国古代小说发生、发展、演变过程，始于神 话与传说，迄于清末谴责小说。主要探讨了中国古典 小说的艺术技巧和演变趋势。
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| 目錄：
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中国小说史略
题记
序言
第一篇 史家对于小说之著录及论述
第二篇 神话与传说
第三篇 《汉书》《艺文志》所载小说
第四篇 今所见汉人小说
第五篇 六朝之鬼神志怪书上
第六篇 六朝之鬼神志怪书下
第七篇 《世说新语》与其前后
第八篇 唐之传奇文上
第九篇 唐之传奇文下
第十篇 唐之传奇集及杂俎
第十一篇 宋之志怪及传奇文
第十二篇 宋之话本
第十三篇 宋元之拟话本
第十四篇 元明传来之讲史上
第十五篇 元明传来之讲史下
第十六篇 明之神魔小说上
第十七篇 明之神魔小说中
第十八篇 明之神魔小说下
第十九篇 明之人情小说上
第二十篇 明之人情小说下
第二十一篇 明之拟宋市人小说及后来选本
第二十二篇 清之拟晋唐小说及其支流
第二十三篇 清之讽刺小说
第二十四篇 清之人情小说
第二十五篇 清之以小说见才学者
第二十六篇 清之狭邪小说
第二十七篇 清之侠义小说及公案
第二十八篇 清末之谴责小说
后记
附录
中国小说的历史的变迁
《古小说钩沉》序
《志林》序
《广林》序
《范子计然》序
《任子》序
《魏子》序
《遂初堂书目》抄校说明
破《唐人说荟》
宋民间之所谓小说及其后来
新镌李氏藏本《忠义水浒全书》提要
大涤馀人百回本《忠义水浒传》回目校记
《中国小说史略》再版附识
《何典》题记
为半农题记《何典》后，作
《小说旧闻钞》序言
《绛洞花主》小引
关于《三藏取经记》等
《游仙窟》序言
关于小说目录两件
《唐宋传奇集》稗边小缀
书苑折枝
《唐宋传奇集》序例
柳无忌来信按语
关于《唐三藏取经诗话》的版本
谈金圣叹
题《淞隐漫录》
题《淞隐续录》残本
《小说旧闻钞》再版序言
六朝小说和唐代传奇文有怎样的区别?
《中国小说史略》日本译本序
关于古代小说的书信
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| 內容試閱：
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志怪之作，庄子谓有齐谐，列子则称夷坚，然皆 寓言，不足征信。《汉志》乃云出于稗官，然稗官者 ，职惟采集而非创作，街谈巷语自生于民间，固 非一谁某之所独造也，探其本根，则亦犹他民族然， 在于神话与传说。
昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象， 又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解 释，今谓之神话。神话大抵以一神格为中枢，又 推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬 畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文 物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且 实为文章之渊源。惟神话虽生文章，而诗人则为神话 之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其 本来，是以神话虽托诗歌以光大，以存留，然亦因之 而改易，而销歇也。如天地开辟之说，在中国所留遗 者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。
天地混沌如鸡子，盘古生其中，一万八千岁。天 地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九 变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘 古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深， 盘古极长。后乃有三皇。《艺文类聚》一引徐整《 三五历记》 天地，亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色 石以补其阙，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛项 争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾 西北，日月星辰就焉，地不满东南，故百川水潦归焉 。《列子》《汤问》 迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述 ，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，或为古 英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而南于天授， 或有天相者，简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季 ，皆其例也。此外尚甚众。
尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所 食。狭俞凿齿九婴大风封稀惰蛇，皆为民害。尧乃使 羿上射十日而下杀狭俞。万民皆喜，置尧以 为天子。《淮南子》《本经训》 羿请不死之药于西王母，妲娥窃以奔月。《淮 南子》《览冥训》。高诱注曰，妲娥羿妻。羿请不死 之药于西王母，未及服之。妲娥盗食之，得仙，奔入 月中为月精。 昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊以入于羽渊。 《春秋》《左氏传》 瞽瞍使舜上涂廪，从下纵火焚廪，舜乃以两笠自 扦而下，去，得不死。瞽瞍又使舜穿井，舜穿井为匿 空，旁出。《史记》《舜本纪》 中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散 见于古籍，而《山海经》中特多。《山海经》今所传 本十八卷，记海内外山川神祗异物及祭祀所宜，以为 禹益作者固非，而谓因《楚辞》而造者亦未是；所载 祠神之物多用糈精米，与巫术合，盖古之巫书也， 然秦汉人亦有增益。其最为世间所知，常引为故实者 ，有昆仑山与西王母。
昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之，其神 状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及 帝之囿时。《西山经》 玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾 虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。同上 昆仑之墟方八百里，高万仞；上有木禾，长五寻 ，大五围；面有九井，以玉为槛；面有九门，门有开 明兽守之。百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非 仁羿莫能上。《海内西经》 西王母梯几而戴胜杖案此字当衍，其南有三青 乌，为西王母取食，在昆仑墟北。《海内北经》 大荒之中有山，名日丰沮玉门，日月所入。有灵 山，巫成巫即巫盼巫彭巫姑巫真巫礼巫抵巫谢巫罗十 巫从此升降，百药爰在。《大荒西经》 西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有 大山，名曰昆仑之丘。有神人面虎身有尾皆白处之。
其下有弱水之渊环之。其外有炎火之山，投物辄然。
有人戴胜，虎齿豹尾，穴处，名日西王母。此山万物 尽有。同上 晋咸宁五年，汲县民不辈盗发魏襄王冢，得竹书 《穆天子传》五篇，又杂书十九篇。《穆天子传》今 存，凡六卷；前五卷记周穆王驾八骏西征之事，后一 卷记盛姬卒于途次以至反葬，盖即杂书之一篇。《传 》亦言见西王母，而不叙诸异相，其状已颇近于人王 。
吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄璧以见 西王母。好献锦组百纯，口组三百纯，西王母再拜受 之。口乙丑。天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天 子谣，曰，白云在天，山陈自出，道里悠远，山川 间之，将子无死，尚能复来。天子答之日，予归 东土，和治诸夏，万民平均，吾愿见汝，比及三年， 将复而野。天子遂驱升于弁山，乃纪丌迹于弁山之 石，而树之槐，眉日西王母之山。卷三 有虎在乎葭中。天子将至。七萃之士高奔戎请生 捕虎，必全之，乃生捕虎而献之。天子命之为柙而畜 之东虞，是为虎牢。天子赐奔戎畋马十驷，归之太牢 ，奔戎再拜甜首。卷五 P6-P9
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