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| 編輯推薦： |
★外国名著，思想家书系，一版再版，多国畅销；
★近乎超人的智慧，足以引导我们攀登智力的高峰；
★满溢哲思的美文，洞悉人生的睿智箴言；
★英国随笔文学的开山之作，黑格尔、雪莱、罗素等大师一致推崇；
★本谈及了政治、经济、宗教、爱隋、婚姻、友谊、艺术、教育和伦理等话题，几乎触及到人类生活的方方面面。
英国唯物主义哲学家，实验科学的创始人培根的经典著作。
文字时而优美，时而波澜壮阔，冲击心灵的局限，带给我们美的享受。
培根在文艺复兴时期的巨人中被尊称为哲学史和科学史上划时代的人物。马克思称他为英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。
作家出版社重点出版，精心编校，值得信赖。
封面典雅，装帧精美，双封面精装，可读宜藏。
用纸考究，用墨环保，字号够大，印刷清晰，享受阅读不伤眼。
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| 內容簡介： |
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《培根随笔》是英国思想家培根一生心血的结晶，全书由58篇美妙而富有哲理的文章构成，书中随处可见那些发人深思的语句，许多句子都成为指导后人思想言行的名句箴言。书的内容几乎涉及人类生活的方方面面。语言简洁，文笔优美，说理透彻，警句迭出，几百年来深受各国读者喜爱。培根学识渊博且通晓人情世故，对谈及的问题均有发人深省的独到见解。
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| 關於作者： |
弗朗西斯培根（15611624），英国文艺复兴时期非常重要的散文家、哲学家。英国唯物主义哲学家，实验科学的创始人，培根被马克思誉为英国唯物主义和整个近代实验科学的真正始祖
，是实验哲学之父，是近代自然科学直接的或感性的缔造者，也是现代生活精神的伟大先驱。
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| 目錄：
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论说集
论真理3
论死亡6
论宗教统一9
论复仇14
论厄运16
论作假与掩饰18
论父母与子女22
论结婚和单身24
论嫉妒27
论恋爱33
论高位36
论勇敢42
论善良与性善45
论贵族49
论叛变52
论无神论61
论迷信66
论游历68
论王权71
论谏议77
论时机的把握83
论狡猾85
论自私90
论变革92
论速度94
论小聪明97
论友情99
论消费109
论强国的方法112
论养生123
论猜疑126
论辞令128
论殖民地132
论财富137
论预言142
论野心147
论假面具与演舞会150
论人的天性153
论习惯与教育157
论好运160
论放贷163
论年轻与衰老169
论 美172
论残疾174
论建筑176
论园林183
论交涉193
论随从和友人196
论请托者199
论学问203
论党派 206
论礼仪209
论赞誉212
论虚荣215
论荣誉与名声218
论司法221
论愤怒228
论变化与兴亡231
论古人的智慧
诚实的卡珊德拉241
自恋的那客索斯243
无法收回的誓言245
幸运的牧羊人247
俄耳普斯的音乐249
自负的门农253
塞壬的恶性255
迷失方向的阿塔兰特259
造物主普罗米修斯261
代表大自然的潘272
听话的狄俄墨得斯282
技工代达罗斯285
变成蚱蜢的提托努斯288
朱庇特的良苦用心290
冥后普罗塞皮娜292
悲惨的墨提斯296
走中庸之路的伊卡罗斯298
心狠毒辣的斯芬克斯300
爱神丘比特304
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| 內容試閱：
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论真理
罗马行政官彼拉多在审判耶稣时曾问道：真理到底是什么？这个问题并没有标准答案，对此，彼拉多心里很清楚。很多人排斥固守一种信仰，他们喜欢精神上的自由驰骋，认为固守信仰会羁绊自己的思想与行为。在过去，很多哲学家持这种观点，现在仍有人认同他们，但他们显然没有前辈们那么意志坚定。
人们之所以喜爱伪真理，不只是因为惧怕探寻真理的艰苦过程，或者真理本身加诸于人们思想的束缚，还出于天生的爱好，这是人的劣根性之一。古希腊晚期曾有人对此很不能理解：伪真理既不像诗歌般吸引人，也不能如经商般从中获利，但还是如此吸引人。为什么会这样呢？这个我也说不好。真理就像是无遮无掩的阳光，歌剧、晚会以及其他表演在这阳光的照耀下，显得不够庄严美丽，甚至还不如灯光、烛光。在世俗的眼中，真理往往被误解，这就好比珍珠：在日光下很美，却比不上在各种光线下都同样美好的钻石和红玉。带些伪真理的道理总是更加有趣。失去了伪真理带给人们的自以为是的希望和想象后，很多人的心被忧郁和疾病占据，开始萎缩，变得可怜，甚至连自己都觉得讨厌。
有人怀疑这一点吗？一位早期耶教著作家曾把诗比作魔鬼的酒，因为作为伪真理影子的诗，却能占据人的想象。其实，真正害人的，不是外在的伪真理，而是内心对伪真理的喜爱，正是这种喜爱使得它在心里扎根。但是，无论伪真理如何侵蚀人们的思想，只受其本身评判的真理告诉我们：研究真理，即是向它示爱；认识真理，即是同它相处；相信真理，即是享用它。这是人性中最高的美德。
《旧约创世纪》中曾提到，上帝在创造这个世界时，最先创造了感官之光，最后才创造智慧之光。自此之后，他始终在以圣灵昭示世人。他首先将光明带给混沌万物，然后将灵魂赐给芸芸众生，至今，他仍然不断用光明照亮他的选民。有一位诗人为其所在哲学派别增光不少，他曾说：在岸上看海中颠簸的船只，是一件乐事；在城堡中看窗下征战的过程，也是一件乐事；但是同站在真理的高峰比起来，这些都算不上什么。真理是最高的山峰，空气始终宁静清澈，站在那儿，可以俯瞰山下的迷雾重重、风雨漂泊。这段话说得很好，但前提是必须怀着恻隐之心去看待这些情景，而不能一味自满。如果一个人心里充满爱，并能顺应天意，坚守真理，那么他其实算是活在天堂里了。
以上我们提到了教义及哲学中的真理，下面我们来谈谈世事中的真理。人性的光荣在于正直坦诚，即使是那些不正直坦诚的人，也承认这一点。混淆真相的行为会贬低自身的品质，就如同为了使用方便而向金银里掺加合金。蛇依靠肚子蜿蜒爬行，这种卑贱的走路方式与上述行为倒是有着相似之处。人们认为说谎欺诈是最耻辱的恶行，那么是什么造就了这种观点呢？我认为法国思想家蒙田在研究这一问题时说得很好，他说：仔细想想，说谎的行为，是对上帝大胆而对世人懦弱的行为。因为谎言是对世人的隐瞒，但却瞒不过上帝。有个预言曾说：世上无诚信真实的时候，基督将重临。谎言将为人类带来末日审判。这种说法形象地描绘出了说谎欺诈的罪恶之处。
论死亡
成人对死亡的恐惧就像儿童害怕黑暗一样；与黑暗有关的恐怖故事使儿童更怕黑，同样的，成人见证过死亡后也会更加地害怕它。平静地看待死亡，把它当作是对罪恶的惩罚，或是通往另一个世界的途径，这是符合宗教信仰的虔诚之见。但是，带着恐惧的心理把死亡看作我们必须献给自然的贡品，这是十分愚蠢的。宗教往往带有迷信色彩，一些记录修行戒律的书中写道：人该思索指尖受刑时承受的痛苦，再推想死亡时肉身的腐烂毁灭又该是何等的痛苦。但事实是很多死法的痛苦比肢体受刑要轻，因为人体最致命的器官不一定敏感。一位以俗世哲学家及普通人自居的先人有一句精彩的言论：伴随着死亡而来的，比死亡本身更令人惧怕。临死时的挣扎，惨白的面庞，亲友的恸哭，充斥着黑色调的葬礼，这一切，都比死亡更可怕。
然而，我们并不是不能克服对死亡的恐惧。人类脆弱的情感能帮助我们战胜对死亡的恐惧。比如仇恨，它让人无惧死亡；爱情，它让人蔑视死亡；荣誉，它让人期盼死亡；悲伤，它让人寻求死亡；恐惧，它让人抢占死亡。能战胜死亡的情感远不止上述几种。我们能从书中发现：奥托大帝自杀后，许多大臣怀着对他的哀怜之心以死追随，这种哀怜之心，是人类最温柔的情感，它使人无惧死亡。此外还有塞内加曾提到的苛求和厌烦这两种情感：试想你反复做着同一件事，这时，促使人赴死的就不仅是勇敢和困苦，厌烦之心也同样让人想一死了之。这种厌烦心理使得未曾经历贫苦生活的怯弱之辈也会想要寻死。
值得注意的是，英雄豪杰直到生命的最后一刻依然自我如故，死亡对他们来说算不了什么。奥古斯都大帝临死时仍称赞道：永别了，莉薇娅！请不要忘记我们幸福的婚姻生活。史学家塔西佗曾在《编年史》一书中指出：提比略（罗马帝国的第二位皇帝）的身体日渐衰竭，但他虚伪依旧。苇斯巴芗临死还开玩笑说：我猜我快要成神了。加尔巴引颈赴死时，豪迈地说：砍吧！假如这样有益于罗马人民的话。塞普蒂默斯塞维鲁死前仍照常办公，他说：把需要我处理的事都赶快拿来。这样的事情还有很多，在此不一一列举。
斯多葛派（公元前4世纪希腊哲学学派）往往会大肆操办葬礼，但把死亡看得太重会使它显得更可怕。其实有句话说得对：他把生命的终结看做自然对我们的恩赐。生老病死是正常的自然现象，也许对婴儿来说，出生与死亡一样痛苦。冲动中死去之人，正如在热血沸腾时受伤的人，他们当时不会感到疼痛。所以，怀着一颗坚定向善的心，就不会受到死的痛苦带给人的困扰。但最重要的是你要相信：当一个人实现了自身价值后，对他来说最甜美的歌就是现在请你带走你的仆人。死亡还打开荣誉之门，熄灭妒忌之火。生前遭人妒忌的人，死后将受到人们的爱戴。
论宗教统一
实现宗教统一是很有好处的，因为宗教是人类社会的主要维系。对于异教徒来说，宗教的争执和分歧的劣迹是不存在的，因为异教徒的宗教只有典礼和仪式，而没有固定的信仰，这可以从他们的神父由诗人来充当这一点看出来。然而，真正的上帝是一位忌邪的神，他不允许自己的宗教中出现异类，也不容许不够虔诚的信仰。因此，我们将从结果、界限和方法三个方面来讨论宗教统一的问题。
令上帝喜悦，当然是最重要的，其次就是宗教的统一。这种统一的结果对教会内外的人来说是不同的。毫无疑问，散布异端邪说、分裂教会的教外人士比伤风败俗之人更丑陋。肉体的伤残比体液的不均衡影响更恶劣，精神上也如此。所以，破坏统一会使教内之人离心，使教外之人抵触宗教。这时，就会有人说：看，他在野外。又有人说：看，他在屋里。这是暗指有人在异教徒的秘密集会中寻找耶稣，又有人从教堂这种表象上寻找耶稣。遇到这种情况我们应牢记不要出去四个字。一位外邦人的宗师（圣保罗）因传教的关系对教外人士格外在意，他曾说：如果一个异教徒进来，发现你们意见如此南辕北辙，难道不会觉得你们疯了吗？无神论者和世俗中人看到这种场面恐怕也会这么认为，甚至可能因此坐上亵慢人的座位。有一位亵慢大师曾以《异教徒的莫里斯舞》作为他幻想出的一本书的名字。这样严肃的讨论中以此为例似乎有些不妥，但它却很能说明这种弊端。因为异教徒们真正是丑态百出，为那些轻狂之人及恶俗政客耻笑神圣事物提供了机会。
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