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| 編輯推薦： |
本书全面梳理傩歌体系的发展脉络及现状特色，从历史沿革的纵向角度进行考证释解、从现存26个省市区乡村傩俗的横向角度进行整理研究，以探索礼乐傩歌的生成与嬗变规律、傩歌现状的说唱艺术特色。
将傩歌作为俗文学方向的研究，目前在傩学界尚属初次。既是对已在多省市被列入国家非物质文化遗产的傩俗的进一步探索研讨，又是深入挖掘整理傩歌中诸多珍贵文学说唱艺术的尝试，具有保护文学遗产、开发利用社会民俗口传文化资源的社会实践价值及意义，同时对中国文学的说唱文学研究具有补充完善及丰富内涵的意义。
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| 內容簡介： |
本书从史学角度梳理和考证傩歌的生成与嬗变过程，阐述傩歌的本质与内涵意义及历史演变。对从田野调查而来的全国六大区域内遗存傩歌的艺术形态、内容特色进行深入的探索与评析。对傩歌进行了较为系统的研究，提出了如下新的学术观点：
（1） 首次提出傩礼起源于日祭的学说，并提出傩礼的核心包括安抚与禳除两方面内涵的观点。（2）首次提出以礼为主线进行探索傩源流的学术主张。（3） 进一步深化了傩蜡混融的学术观点。（4） 提出傩乐肇始国家礼制创建之后的学术主张。（5） 初步考据出殷商傩乐礼制的大约步骤。（6） 提出傩礼乐歌生成与嬗变历经五个重要转折期的学术观点。（7） 首次全面系统搜集整理全国26个省市区傩礼乐歌资源，在全国六大区域傩歌遗存中，通过排查、比较、分析、综合等方法，提炼出各地域傩歌中遗存的独具风貌特色且具有珍贵文学价值的说唱艺术，并对其进行基本的整理与研讨。
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| 關於作者： |
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章军华，江西崇仁人，教授，文学博士，硕士生导师，东华理工大学聘任教授。现任职于中共江西省委宣传部理论处。出版学术著作有《中国傩戏史》、《孟戏》、《临川傩文化》等五部，在《东南大学学报》、《艺术百家》、《戏剧艺术》（上海戏剧学院学报）、《江西社会科学》等期刊发表学术论文五十多篇。
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| 目錄：
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绪论1
第一章傩礼溯源10
第一节傩礼乐歌（傩歌）概念10
第二节人类早期的鬼魂思想与傩意识产生17
第三节日祭说： 从日祭到乡人傩的演变20
第四节巫尪说： 从方相氏的狂夫身份说起28
第五节占梦说： 从殷商卜梦说起36
第六节蜡祭说： 从三代傩蜡之风说起56
第二章傩乐探窥88
第一节上古傩乐概述88
第二节西周傩乐礼制及衍化的探窥98第三章傩歌生成与嬗变107
第一节乡人傩歌形态沿革107
第二节周官体系傩歌的混融114
第三节秦汉间周官体系傩歌的孕育117
第四节西汉傩礼乐歌的仙乐化倾向128
第五节东汉傩歌的兴起与戏剧化倾向145
第六节三国两晋南北朝傩歌的演变轨迹155
第七节隋唐五代傩礼乐歌的体制的全面形成163
第八节宋元傩歌的娱乐化倾向174
第九节明清及近代傩歌的民俗衍化191
第四章20世纪田野调查发现傩歌内容与特色199
第一节傩歌的流布与生成背景199
第二节傩歌的表演程式与特色201
第三节傩歌的剧目与叙唱模式205
第五章北方地区萨满傩歌的英雄史诗说唱特色209
第一节北方地区萨满傩歌的英雄史诗特色与流布209
第二节蒙古族草原地区萨满傩歌的英雄史诗说唱213
第三节新疆阿勒泰地区萨满傩歌的英雄史诗说唱217
第四节藏族地区萨满傩歌的英雄史诗说唱220
第五节满族地区萨满傩歌的英雄史诗说唱224
第六章黄河中上游地区傩歌的秧歌风貌特色231
第一节黄河中上游地区傩歌渊源与风貌特色231
第二节三晋赛社傩歌的秧歌说唱艺术237
第三节甘肃永靖傩歌的秧歌说唱特色241
第四节青海傩歌的花儿说唱风貌特色245
第七章长江三角洲地区傩歌的乞讨说唱艺术249
第一节长江三角洲地区傩歌流布与风貌特色249
第二节长江三角洲地区傩歌的乞讨说唱类型与风貌特色257
第八章中部地区还愿傩歌的孟姜女题材说唱艺术288
第一节明清及近代中部地区傩歌传承与孟姜女民俗文化288
第二节孟姜女题材傩歌沿革与哭腔音乐特色295
第三节孟姜女题材傩歌的说唱艺术特色302
第九章西南地区傩歌的民歌与说书艺术324
第一节云贵川傩歌的民歌说唱特色324
第二节贵州傩歌的演义说书特色335
第三节土家族梯玛傩歌的祭仪说唱艺术特色338
第十章东南沿海等地区傩歌的说唱艺术356
第一节闽台傩歌的说唱艺术356
第二节岭南傩歌的说唱艺术364
第三节海南黎族傩歌的说唱艺术特色372
附录381
附一： 明清及近代西北地区傩歌的史料记载表381
附二： 明清时期长江三角洲地区傩歌史料记载表390
附三： 江淮地区傩歌现象祭仪基本程式与步骤表395
附四： 僮子戏满堂神会的程式及唱傩歌内容状况表399
附五： 僮子戏的基本程式及唱傩歌的时间分配表（根据南通秦灶乡徐桂芬班僮子戏点职单）401
附六：僮子戏消灾会祭仪基本程式与傩歌状况表403
附七： 香火戏僮子傩歌说唱基本内容与风貌特色表404
附八： 《下山东》（卷一）斩杀建章，云昭起义415
参考文献423
后记446
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| 內容試閱：
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序
朱恒夫
在中华民族的传统文化中，历时最长、波及面最广、裹卷的人数最多的，莫过于傩了。它之所以有着跨朝越代的旺盛的生命力和渗透到几乎每一个地区、每一户人家、每一个人的灵魂的强大影响力，是基于在其发展过程中，形成了如下四个条件：
一是行傩活动成了一种风俗，即所谓的傩俗。从宫廷中岁末方相士率侲子驱鬼，到民间村寨的每年一次的逐祟、对所信仰神灵诞辰的祭祀、祈求神灵保佑的各种愿会，等等。愈到后代，傩俗愈多愈繁，在一些地方，几乎每个月都会出现与傩有关的风俗活动。既然成了风俗，人们就会自觉不自觉地、积极或被动地参加行傩活动。
二是行傩活动成了礼的一个组成部分。旧时的中国社会，礼成了稳定社会秩序、构建人与人之间和谐关系、提升民众道德修养的重要工具。如《曲礼》所说：道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下、父子兄弟，非礼不定；宪学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。尽管统治者与底层社会对傩的文化意义与功能的认识不完全相同，但是，将它纳入礼的范畴中，倒是高度一致的。于是，在行傩的时间、场合、人员、仪轨、服饰、法器、符箓、咒辞、舞蹈、歌唱、戏剧等方面，逐渐形成了严密、严格的规定。不行傩礼与不遵傩礼，便是无礼的表现。而一旦被人们认定为无礼之人，就会被社会置于群体成员的对立面，而在此环境中生活的人们，谁还敢无礼而不遵循傩礼呢？
三是行傩活动始终以艺术为载体。从古到今，没有一个时代、没有一个地方、没有一次的行傩活动，不是用艺术来表现的。起先依凭着舞蹈、音乐，后来藉借着说唱、戏剧，还运用了服饰、书法、绘画、杂技、武术，等等。何以故？因为在人们看来，艺术能乐神娱人。就像牺牲贡品一样，神在馨飨了音乐、舞蹈、戏剧等之后，会高兴地赐福于人们；而对于世俗的人们来说，艺术能让乏味单调的日子有了鲜艳的色彩，使人们感受到生命与生活的美好；能排解人们忧伤的情感，慰藉甚至平复精神上的痛苦，从而得到快乐。当然，还会让人们由艺术认识历史、人生等，其情操亦会得到陶冶。于是，不仅神祇因艺术而志愿下降人间，世俗之人也会受艺术的吸引而主动参与傩事活动。
四是傩因容纳了巫、道、佛、儒以及其他的宗教、哲学思想，而得到社会上各色人等的拥护。其始，傩与巫各有各的体系，但因为两者较近，相互接受其影响，最后就融合成一体了，故而有巫傩之称。又道教与巫教有着血缘关系，于是，傩和道也难分难解了。行傩活动常由道士举办，其许多科仪也是运用道教的。佛教是中国信众最多的宗教，其教义中的许多内容成了人们生活的指导思想，所以，也就自然地进入了傩中。傩事中不仅表现了因果报应的思想，还常常出现和尚的形象。至于儒家思想，自汉武帝独尊儒术，罢黜百家之后，覆盖整个社会，傩的思想中揉进儒家的成分，便成应有之义了。加之许多地方的傩事活动是和家族在祠堂的祖先祭祀合在一起的，傩与儒更是紧密地交织。
傩的历史如此悠久、形态如此多样、内涵如此复杂，然而，我们对它的研究却不够全面、不够深入，视角也较为单一。因此，比起傩文化本身，我们对它的认识，无疑仅是冰山之一角，甚至一角都没有。
好在我们研究界已经认识到自己的落后，正在奋发努力。章军华教授就是傩文化学界中勤奋的一员，他在2014年出版了《中国傩戏史》之后，又写出了这一本关于傩礼与傩歌的学术专著，继续推进着傩文化的研究。
该书提出了许多新的学术观点，如傩礼起源不一，为日祭、巫狂、占梦、腊（蜡）祭等；傩歌最初是仪式中的雅乐形态，后演变为行为中的巫祝禳辞，再演化为风俗中的俗乐说唱。傩歌是巫术的重要手段之一，因此，傩歌具有巫术安抚与禳除两重功能。宋元傩歌的娱神乐人倾向，开始向民俗方向演化；明清以后，傩歌全面走向市井，与腊（蜡）祭、佛道斋醮仪式、迎春社火等民俗活动相混融，等等。这些观点，或许不一定能够得到学界一致的认同，但至少会引发我们的思考。特别值得肯定的是，书中介述的遍及26个省份的傩歌资料，有许多是军华吃辛受苦由田野采风而获得的，它们让我们直观地了解到了各地傩歌的风貌。
我希望一般的读者能由此书进一步了解傩文化，而学界尤其是青年俊彦能在此基础上作更深入的开掘。
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