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編輯推薦: |
唐君毅先生(19091976),学名毅伯, 大学毕业后,始任中学教员,1933年,受友人许思园推荐,到中央大学哲学系任助教。1944年升任教授,并任哲学系主任。1947年受邀为江南大学教授兼教务长。1949年到香港,与钱穆、张丕介等创办亚洲文商夜学院,后改为新亚书院,任教务长兼哲学教育系主任。1963年香港中文大学成立,受聘为哲学系讲座教授兼哲学系系务会主席,并被选为中大*任文学院院长。1978年2月病逝于香港,后落葬于台北观音山朝阳墓园。
唐君毅先生一生勤勉,著述不倦。其宗旨在疏通中国文化生命之命脉、护持人道之尊严、保住价值之标准,其心愿在此文化意识之唤醒。其三向九境的哲学体系,力图囊括人类文化的各种价值形态,古今哲学的各种义理,冶中、西、印及儒、释、道于一炉,在近百年中西文化的汇聚冲突的大背景下,实践着融通儒佛道、涵化印西中的学术途径,对中国近代哲学之发展产生深远影响。
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內容簡介: |
《唐君毅全集》(新编本),以1991年台湾学生书局版《唐君毅全集》为基础,对唐君毅先生部分著作进行重新编辑、校对、增补和分类,至于台湾学生书局版《唐君毅全集》的内容以及原编者的注解说明,谢廷光女士亲书全集及各册书名等,新编简体本保留其原貌。新编本力求完整地呈现唐君毅先生在花果飘零的时代对中华民族、中华传统文化的热爱和执著,以及其灵根自植的信念坚守和返本开新的创造精神;同时也真实地呈现其立三极开三界,融通中西印三大文化系统的理想人文主义思想体系,以及做一个真实的人、一个真实的中国人、一个真实的现代世界的中国人的独特人生轨迹。
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關於作者: |
唐君毅先生(19091976),学名毅伯, 大学毕业后,始任中学教员,1933年,受友人许思园推荐,到中央大学哲学系任助教。1944年升任教授,并任哲学系主任。1947年受邀为江南大学教授兼教务长。1949年到香港,与钱穆、张丕介等创办亚洲文商夜学院,后改为新亚书院,任教务长兼哲学教育系主任。1963年香港中文大学成立,受聘为哲学系讲座教授兼哲学系系务会主席,并被选为中大第一任文学院院长。1978年2月病逝于香港,后落葬于台北观音山朝阳墓园。
唐君毅先生一生勤勉,著述不倦。其宗旨在疏通中国文化生命之命脉、护持人道之尊严、保住价值之标准,其心愿在此文化意识之唤醒。其三向九境的哲学体系,力图囊括人类文化的各种价值形态,古今哲学的各种义理,冶中、西、印及儒、释、道于一炉,在近百年中西文化的汇聚冲突的大背景下,实践着融通儒佛道、涵化印西中的学术途径,对中国近代哲学之发展产生深远影响。
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目錄:
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书 目:
《唐君毅全集》分为六编三十九种三十九卷:
第一编:早期文稿(思想萌芽之作)〔两种两卷〕
第一卷 《早期文稿》
第二卷 《中西哲学思想之比较论文集》
第二编:道德人生(立人极之作)〔九种六卷〕
第三卷 《人生之体验》
第四卷 《道德自我之建立》《智慧与道德》
第五卷 《心物与人生》
第六卷 《爱情之福音》《青年与学问》
第七卷 《人生之体验续编》《病里乾坤》
第八卷 《哲思辑录与人物纪念》
第三编:人文精神(立皇极之作)〔九种八卷〕
第九卷 《中国文化之精神价值》《中国文化与世界》
第十卷 《人文精神之重建》
第十一卷 《中国人文精神之发展》
第十二卷 《文化意识与道德理性》
第十三卷 《中华人文与当今世界》(上)
第十四卷 《中华人文与当今世界》(下)
第十五卷 《东西文化与当今世界》
第十六卷 《新亚精神与人文教育》《宗教精神与人文学术》
第四编:思想体系(立太极之作)〔九种十三卷〕
第十七卷 《中国哲学原论导论篇》
第十八卷 《中国哲学原论原性篇》
第十九卷 《中国哲学原论原道篇》(一)
第二十卷 《中国哲学原论原道篇》(二)
第二十一卷 《中国哲学原论原道篇》(三)
第二十二卷 《中国哲学原论原教篇》
第二十三卷 《哲学概论》(上)
第二十四卷 《哲学概论》(下)
第二十五卷 《生命存在与心灵境界》(上)
第二十六卷 《生命存在与心灵境界》(下)
第二十七卷 《中国古代哲学精神》
第二十八卷 《中西哲学与理想主义》
第二十九卷 《英文论著汇编》
第五编:书简日记(生命实践之作)〔三种四卷〕
第三十卷 《致廷光书》
第三十一卷 《书简》
第三十二卷 《日记》(上)
第三十三卷 《日记》(下)
第六编:著作附编(生命印证之作)〔七种六卷〕
第三十四卷 《年谱》
第三十五卷 《图传》
第三十六卷 《亲人著述》
第三十七卷 《纪念集》(上)
第三十八卷 《纪念集》(下)
第三十九卷 《著述年表》《唐学研究文献索引》《总目》
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內容試閱:
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序 言
牟 序
时代之症结是自由与奴役之争,是文化意识之沉落。人类一方面陷于物质文明之痴迷中而放纵恣肆,一方面即有陷于嫉恨之邪妄之中而期毁之者。此一带有普遍性之缠夹源于西方而倒映于中国,如是中国遂不幸而落于嫉恨心特重之徒之手中,而成为一大屠场。吾人护持中国文化之传统,不在抱残守缺护持其风俗习惯,或只悬念其往时之陈迹,而在护持其造成文化发展之文化生命之智慧方向。中国之文化生命之智慧方向在以往之发展中,即在其随时代之表现中,固有所轻重,不能一时作尽一切有价值之事;此不独中国为然,世界各国莫不皆然;一时不能作尽一切事,随时代之需要可以随时作成之。因此,本文化发展之需要而言,中国需要现代化、需要科学、需要民主政治,但这些需要既都是文化发展中之事,所以必须先护住其文化生命之命脉,这些需要始能由内部自身之要求而自本自根地被发展出。决无专以摧毁文化生命、奴役人民为事而可以发展其文化者。所以,疏通中国文化生命之命脉、护持人道之尊严、保住价值之标准,乃是这个时代之重要课题。这不但是解决中国问题之关键,同时亦是护持人类自由之关键。唐先生一生念兹在兹,其心愿唯在此文化意识之唤醒。其著述甚多,涉及面亦广,疏通致远,调适上遂,可谓盛矣!谢世后,其门人纂成全集以利读者之查阅。是集也,将是此劫难时代中智慧之光华、苦难之反映。人若随时披览,潜心悟入,则可知时代苦难之何所由,并知唐先生思理之切要。
但是人之心思是最易于下沉而不知反者。今之时代之症结仍自若也,中国之悲剧亦仍自若也,但人们熟视无睹,仍不晓其所以。当年唐先生以悱恻之情痛切以陈者,虽在当时有震动,然而不转瞬则淡忘之矣。发许多无谓之谰言者,甚或曾习于唐先生之门;而何况无声闻之福、乏独觉之明之浅妄之辈,更不能明其思理之切要。
吾与唐先生相知于抗战之初期,中间几经患难,几度思维,共相磨砺启发以自反者亦多矣!吾在此不能详道其思想之内容,此则有待于来者之钻研。吾曾名之曰文化意识宇宙中之巨人:若孔孟是文化意识宇宙中之立型范者;若宋明儒则是文化意识宇宙中之继承而有所对治者;若顾、黄、王则亦是文化意识宇宙中之巨人,其所思所言皆是抱亡国之深痛而发者。吾人处兹苦难之时代,亦不可无支撑文化意识宇宙者,唐先生即此时代文化意识宇宙中之巨人也。值其全集出版之时,略道数语以醒读者。是为序。
牟宗三序于九龙
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