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『簡體書』什么是科学

書城自編碼: 2870091
分類: 簡體書→大陸圖書→科普讀物科學世界
作者: 吴国盛
國際書號(ISBN): 9787218110219
出版社: 广东人民出版社
出版日期: 2016-08-01
版次: 1 印次: 1
頁數/字數: 324/240000
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:NT$ 374

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編輯推薦:
什么是科学?
科学就等于科学技术吗? 无论何种文明都能养育出科学吗?*关键的东西到底是什么?中国古代没有科学?是偶然的错失,还是一种命定?
什么是科学精神?
科学精神就是自由的精神,没有把自由作为理想人性进行不懈追求的民族,很难对科学情有独钟、孜孜以求。我们的祖先没有充分重视科学,无关智力水平,无关文字形态,无关统治者的好恶,而关乎人性理想的设置。
北大备受欢迎的科学史课主讲教授、《科学的历程》作者吴国盛重磅新作,为你解析东西方文化基因的差异,揭晓科学的本质。
內容簡介:
本书直面现今国人科学概念的误区,即要么把科学等同于技术,等同于促进生产力发展的工具,要么把科学看成一种普遍存在的人类智力成就。作者指出:科学成为推动历史发展的强大动力只是十九世纪以后的现象,科学根源于希腊人对于自由人性的追求,因而是一种十分罕见的文化现象。现代科学起源于希腊科学的复兴以及基督教内在的思想运动,对力量的追求、对自然的控制和征服成为现代科学的主导动机。在数理实验科学的意义上,中国古代并无科学。在博物学的意义上,中国古代有独特且强大的科学传统。
關於作者:
吴国盛,北京大学哲学系教授、博士生导师,科学史与科学哲学研究中心主任。1983年毕业于北京大学地球物理系空间物理专业。1986年获北京大学哲学系科学史与科学哲学专业硕士学位。1997年成为中国社会科学院最年轻的研究员。1995年起师从叶秀山教授在职攻读西方哲学,1998年获哲学博士学位。1999年回到北京大学哲学系任教。所著《科学的历程》出版近20年,仍是科普领域的畅销图书。此外还著有《技术哲学讲演录》《现代化之忧思》《反思科学讲演录》《时间的观念》等。
目錄
序 一
序 二
自序
第一章 现代中国人的科学概念及其由来
两种基本用法
科学:夷之长技
科学:来自日本的西方词汇
科学:替代性的意识形态
小结
第二章 西方科学溯源:希腊理性科学
Science 的辞源及其演变
仁爱与自由:东西方不同的人性理想
科学作为希腊的人文
自由的学术:希腊科学的非实用性与演绎特征
希腊数学作为自由学术的典范
科学与礼学:希腊与中国的天文学
自然的发明与理性科学的诞生
小结
第三章 现代科学溯源之一:没有基督教就没有现代科学
没有基督教就没有现代科学
大学:自由学术的制度保障
经院哲学:中世纪的科学形态
唯名论革命为现代科学开辟道路
第四章 现代科学溯源之二:数理实验科学的形而上学基础
求力意志:从求真的科学到求力的科学
世界图景化:自然数学化与世界图景的机械化
第五章 西方另类科学传统:博物学
什么是博物学
西方近代博物学的兴衰
博物学的当代意义
重建科学谱系
第六章 传统中国的科学
李约瑟难题
中国古代的博物学
结 语
內容試閱
希腊是一个城邦民主制的奴隶社会,自由民享受充分的政治权利,是城邦的主人。希腊人经常自豪地说:我们的国家没有统治者,每一个城邦公民都是统治者。希腊人一向为自己是自由的人民而自豪。对希腊人而言,奴隶是一种不幸的存在者,他们没有自由,尽管长得跟人一样,也会讲话,但他们不算真正的人,因为在希腊人看来,人的基本规定就是自由。所以,在希腊人这里,人的反义词是奴隶。正像中国人骂某些无情无义之人为禽兽,希腊人乃至现代西方人骂某些不懂自由的人为奴隶,都是相当严厉的指责。
然而,要真正理解、领悟自由并不是容易的事情。我们中国人常常把自由简单理解成不守规矩、不受约束、任意胡来,这当然是对自由的误解。实际上,在西方历史上的不同时期,自由也有不完全一样的内涵。西方的普通人也容易把自由简单理解成为所欲为,这跟中国的普通人容易把仁爱理解成比如溺爱、愚忠是一样的。高扬自由之大旗的希腊人是如何理解自由的呢?
希腊人着眼于知识。对我们中国人来讲,这特别令人意外和不解。斯宾诺莎曾说自由是对必然的认识,说的基本上是希腊人的意思,即把自由落实到知识上。但是,我们通常是这样理解斯宾诺莎的:我们认识了必然,从而获得了征服必然的力量,我们因此自由了。英国哲学家波普尔也有这样的说法。通过知识获得解放,也基本上是这个意思。正因为有这样的理解,我们常常把斯宾诺莎的说法改成自由是对必然的认识和改造。在这样的理解中,自由被看成是一种征服的能力,是一种解放。
然而,这个理解并不是希腊人的,而是现代人的。现代人信奉知识就是力量,或者知识服务于力量,因此并不把知识本身看成是最高的目标,而只是达成力量、解放的手段。希腊人不一样。希腊人认为知识本身就是最高的目标,获得知识就是获得自由。
如何理解获得知识即获得自由呢?这涉及希腊人对知识的看法。在现代汉语里,知识一词已经变得很平庸了,对任何东西有点了解的人都可以被说成是有知识的。但是,希腊人的知识(Episteme)包含了更多独特的意思。总的来讲,希腊人所谓知识,是确定性知识、内在性知识,不是一般的经验知识。
让我们从德尔斐神庙那个著名的神谕认识你自己开始,探讨一下希腊人独特的知识论传统。这个神谕讲了两件事,一个是自己,一个是认识。自己、自身其实就是自由,但希腊人对自己的把握是通过认识获得的。不是通过顿悟,也不是通过实践,而是通过认识。这样一来,希腊的认识也被打上了自己的印记,即认识是追随知识自己、知识自身的,因而本质上是一种内在性认识。
历史上,德尔斐神庙的这个神谕被认为是苏格拉底提出来的,或者至少是他将之发扬光大的。人们都说,苏格拉底在西方思想史上的地位相当于孔子在中国思想史上的地位。确实如此。苏格拉底的旷世贡献是把一种知识论传统确立为西方的正宗传统,也就是说,他是我们之前讲到的西方大传统的开山宗师。
苏格拉底始终不渝地把追求知识、追求真理作为最高的善,甚至为了追求真理而牺牲了自己的生命。对中国人而言,德性是一回事,知识是另一回事,德性总是高于知识,而苏格拉底却把知识与美德等同,有知即有德 无知即缺德。知识是最高的善,因此实际上是任何道德的基础。
知识为什么是最高的善?知识何以能够充当一切道德的正当基础?秘密在于苏格拉底所说的知识不是一般的知道、懂得、了解点什么,而是通往永恒的唯一途径。苏格拉底反复使用为他所特有的那些方法辩证法、助产术、下定义等,只为了表明一件事情:知识并不只是接近事实,而是接近事实之中含有永恒要素的东西。这些要素即使在事实消失之后仍然存在,比事实更坚硬。这才是知识之所以成为最高追求的根本原因。

 

 

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