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| 內容簡介： |
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本书收入了作者为自己和他人写的序跋，以及在一些会议上的致辞。是作者在特定情形下要说的话，展现出作者在许多问题上的独特视角与思考。
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| 關於作者： |
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汤一介先生（19272014），湖北省黄梅县人，生于天津。当代著名哲学家、哲学史家、思想家、教育家与社会活动家。1951年毕业于北京大学哲学系，从1956年起一直任教于北京大学哲学系。曾创办中国文化书院、北京大学中国哲学与文化研究所、三智文化书院、什刹海书院等学术研究机构。代表著作有《郭象与魏晋玄学》、《早期道教史》、《佛教与中国文化》等。大部分著作与论文已结集为十卷本《汤一介集》出版。主编有《汤用彤全集》、《20世纪西方哲学东渐史》、九卷本《中国儒学史》（与李中华共同主编）、十一卷本《中华佛教史》（与季羡林共同主编）等著作。以古稀之年主持大型文化工程《儒藏》（精华编）的编纂，为中华传统文化的复兴和中国现代学术的崛起做出了重大贡献。
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| 目錄：
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读书与为书写序
《论中国传统文化》序
杜维明《人性与自我修养》序
成中英《中国文化的现代化与世界化》序
《当代新儒家》序
《中国政治文化丛书》总序
印顺《中国禅宗史》序
汤用彤《理学?佛学?玄学》前言
孙尚扬《明末天主教与儒学的交流和冲突》序
汤用彤《校点高僧传》绪论
《中国宗教：过去与现在》前言
张耀南《张东荪知识论研究》序
张广保《金元全真道内丹心性学》序
《在非有非无之间》自序和结语
《二十世纪中国文化论著辑要丛书》总序
《汤一介学术文化随笔》自序
冷德熙《超越神话纬书政治神话研究》序言
钟祥斌《企业文化论》序
胡孚琛《道学通论道家、道教与仙学》序
景海峰《百年中国哲学经典》序
《昔不至今》自序
李良松主编《中国佛教医学丛书》总序
《当代学者自选文库?汤一介卷》自序
黄正泉《心理文化现象学》序
方杞（吉广舆）《人生禅系列之二妙慧人》序
找出生命的真实意义
柳存仁《道教史探原》序
《道家文化研究丛书》总序
王宗昱《道教义枢》序
万俊人《寻求普世伦理》序
安乐哲《和而不同：比较哲学与中西会通》序
施舟人《中国文化基因库》序
《国学举要》序
康中乾《有无之辨魏晋玄学本体思想再解读》小序
李素平《女神?女丹?女道》序
《同行在未名湖畔的两只小鸟》自序
杨柱才《道学宗主周敦颐哲学研究》序
龚鹏程《文化符号学导论》序
陈静《自由与秩序的困惑〈淮南子〉研究》读后感代序
《汉学名家书系自选集》序
陈方正《在自由与平等之外》序
唐代兴《生态理性哲学导论》序
蔡德麟、景海峰主编《文明对话》序
钱文忠《末那皈依》序
李畅然《清代〈孟子〉学史大纲》序
赵玲玲《一生至少一次的哲学浴听赵玲玲教授谈生活哲学》序
《反本开新》自序
应忠良编著《图文新编传统伦理文化丛书》序
九思《三平斋夜语》序
叶贤恩《熊十力传》序
雷立柏《画说经典》序
王治河、樊美筠《第二次启蒙》序
王杰主编《领导干部国学大讲堂》序
赵恒《领导者36项修炼》序
王永祥《董仲舒文集校释》序
致辞
学术自由与中国高等教育
世纪之交谈精神与信仰
全国特级教师、获奖青年教师阅读教学展示交流会发言稿
贺中华民族万姓先祖纪念堂落成的致辞
在国家图书馆文津讲坛揭牌仪式上的致辞
在中国文化书院和欧洲人类进步基金会共同举办的学术讨论会上的讲演
在平衡论国际学术讨论会上的讲演稿
祝贺《中华文化经典基础教育诵本》出版发言稿
在北京大学历史系主办的中学生夏令营上的发言稿
在韩国釜山三光会上的讲话
首届中国经学学术研讨会上的发言
第二十九届奥运会开闭幕文化顾问委员会发言稿
为什么我们要关注文明?
在浙江省儒学学会成立大会上的致辞
新轴心时代与中国当代大学生的培养
在庆祝北京语言大学成立45周年会上的致辞
在首都师范大学国学传播中心成立大会上的发言
《中国文库》出版座谈会暨第三届新书发布会发言稿
关西大学文化交涉学教育研究中心设于北京外国语大学海外汉学研究中心的北京联络处挂牌仪式会发言稿
老子道学文化研究会发言稿
在张岱年先生诞辰一百周年暨逝世五周年会议上的致辞
在季羡林先生追思会上的发言
编纂《儒藏》的经验发言稿
北京大学首届儒商百家论坛发言稿
在三智道商国学院道商论坛上的致辞
在北京外国语大学易学与儒学研究中心的成立大会上的致辞
在清华国学院成立大会暨国际学术研讨会上的致辞
在首届国际老子道学文化高层论坛上的发言稿
武夷山学术讨论会发言稿
第五届儒学国际学术研讨会发言稿
在北京大学马克思主义与中国文化发展学术讨论会暨中国文化发展中心成立庆典上的致辞
在北京大学儒学研究院成立大会上的发言稿
在第一届诚信大会上的致辞
为什么我们要撰写《中国经学史》
在北京大学儒学研究院座谈会上的发言
纪念马一浮先生诞辰125周年暨国际学术讨论会发言稿
在第四届世界儒学大会上的感言
首届吴玉章人文社会科学终身成就奖获奖感言
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| 內容試閱：
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自序
本卷包含两个部分：一是为我自己和他人写的序跋；二是在一些会议上的致辞。
为自己将出版的书所写的序，有的较长，有的较短。例如安徽教育出版社出版的《当代学者自选文库?汤一介卷》，我主要是交代自1947年至1997年这五十年间的写作过程和思考的问题。《在非有非无之间》的自序和结语主要是想说明：我是一个爱玄想的人，有些玄想我把它写下来，如果我写下来的那些玄想有意义，那么它就是非无（不是没有意义）；如果它没有意义，那么它就是非有（没有什么意义）了。可是我往往并不知道我写出的玄想有意义还是没有意义，那么我的玄想只能是在非有非无之间了。我和乐黛云共同撰写的《同行在未名湖畔的两只小鸟》的自序是我写的，乐黛云作了一点润色，这本随笔只想把我们的生活感受真实地写下来。未名湖畔的两只小鸟，是普普通通、飞不高也飞不远的一对。他们喜欢自由，却常常身陷牢笼；他们向往逍遥，但总有俗事缠身!这就是我们的生活，是真实的生活。在大半个世纪中，我常常问自己：我的一生中能真的有个自我吗?能真的认识自我吗?在一生中能真的不失去自我吗?能真的不能认识自我吗?我的回答是：不能和不能说不能。不能是非有，不能说不能是非无或非非有。因此，我常常想，很可能人都生活在非有非无之间。此后，我为《昔不至今》这本由钱文忠帮我编的书写过一篇短序，有我的人生感受：已过去的是已经过去了，它已不是今天，我们必须放下过去，抓住当下，这容易吗?可能又是一个在非有非无之间了。
我为他人写的序，大都是同行中外学者和我的学生。为他人写序，就得先看看他写的书稿，这对我增加知识很有帮助，例如读张耀南的《张东荪知识论研究》，他认为张东荪哲学否定中国哲学有本体论哲学，这使我考虑到魏晋玄学是否为一种不同于西方本体论的本体之学。读冷德熙的《超越神话纬书政治神话研究》，使我考虑到，中国的神话也许颇有特色，往往把历史人物神话化，如周文王、孔子等，也把神话人物历史化，如黄帝、伏羲等，这样构成了中国神话系统的重要部分。同时也让我考虑到，纬书从其基本倾向上看也许可以说它包含着儒家的神话密码，这或有待我们解开这一儒家的神话密码。雷立柏（一位奥地利学者，他曾是我的博士生，现任中国人民大学哲学院教授）写了一套《画说经典》，他用图像加文字写出中外文化的异同，很有意思。我为他这本书写了一篇相当长的序，讨论了中外文化中的差异中的同和相同中的异。特别是有的学者花了十几年的功夫写了一部书，我读之后深感他的用功之勤，论述严谨，如王永祥的《董仲舒文集校释》，使我改变了在文化大革命前对董仲舒思想的偏见，受益良多。我认为，为他人写序是一种学习，是对学术的尊重，因此应该认真对待，不能敷衍了事。这几十年我大约为他人写过近百篇的序，由于本卷字数的限制，选择了其中五十余篇编入此卷。
近三十年来，由于工作关系和我研究兴趣的日益广泛，认识的中外学者越来越多，因而免不了要参加各种各样的会议。参加会议对思想交流、扩大知识面、了解当前学界所关注的问题，都是非常有益。可是，每次会议都要求发表讲演或为会议作一简短的致辞。对于讲演，只要是在我研究的范围之内，我往往要认真作准备，写出发言稿，先寄给会议的组织者。例如：参加1999年北京大学主办的纪念五四运动八十周年会议，我认真准备了一篇关于协调文化之间的矛盾和冲突的和而不同问题的论文，受到与会者欢迎，在我讲完后其他几位学者的讲演都提到和而不同对文化发展的意义。在1989年夏威夷召开的第六届东西哲学家会议上，我作为主题发言者之一，讲的是中国哲学的内在超越问题，提出中国哲学的儒、释、道三家都是以内在超越为特征的哲学，这点或与西方哲学更注意以外在超越有所不同。至于致辞，则不能很长，必须短而精练，明确提出该次会议应该注意的重要问题。例如《世纪之交谈精神与信仰》是20世纪末在香港城市大学召开的一次圆桌会议上的发言，我深感在人类进入新千年之际，应出现对大家来说振奋人心的喜悦的事，但相反，却发生了许多使人沮丧的事件，如2001年的9?11事件，接着是西方世界对伊拉克的战争，而中国的社会风气日下，乱象丛生。在清华国学院成立大会暨国际学术研讨会上，我的致辞主要是想把陈寅恪先生讲的独立之精神，自由之思想加以解说；在获北京大学哲学系终身成就奖的致辞中提出，希望能把蔡元培学术自由，兼容并包作为北京大学的校训。我总想，要在致辞中说点比较有意义的话，不要说那些歌功颂德的陈辞老调。我对一些官员的讲话真感无奈，老想着他们为什么不说点让人能听下去的话呢。看来，教条主义、官僚主义、本本主义必须反对。
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