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| 編輯推薦： |
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只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是自己的人的存在，并且自然界对他来说才成为人。
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| 內容簡介： |
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马克思的社会是以全人类作为对象的公共空间，它并不是专属于某个阶级或某个历史阶段所形成的特殊产物。因此，社会不再是一般性的普遍的社会概念，而是人类社会，即真正属于人类的公共空间，是全人类共有的公共空间共产主义社会，它是真正的社会。在社会中，生产资料全面公有且极为丰富，人对物的依赖关系消失，资本主义环境中抽象平等而实质不平等的扭曲的社会关系不复存在，取而代之的是集个人自身、社会集体、人类世界于一体的相互和谐的关系，即生命共同体、生产共同体、生活共同体三位一体，它是超越了资本主义条件下对物的依赖阶段社会的真实集体。马克思寻找到了重建个人所有制这一线索，并试图对私有制症结进行积极扬弃，异化与扬弃异化走的是同一条道路，而这样的历史逻辑正预示着巨大的深刻变革。
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| 關於作者： |
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董艳，1981年出生于山西太原，哲学博士。现主要从事于当代马克思主义哲学、政治哲学、思想政治教育、政治工作、心理学精神分析等方面的研究，发表各类学术论文30余篇。
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| 目錄：
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导论
一、缘起
二、意义
三、综述
四、线索
第一章公共空间的思想史探源
第一节公共空间的历史演进
一、古典公共空间的开启
二、中世纪公共空间的变形
三、近现代公共空间的发展
第二节从神话步入理性：公共空间的觉醒
一、理想国的真正意图
二、Sapere Aude的启蒙
三、公共复兴与共识追求
第三节物理场所与空间在场的分离
一、公共空间的两次转变
二、公共空间究竟是不是领域？
三、马克思语境中的公共空间
第二章社会与公共空间的内在关联
第一节马克思的社会概念
一、现实主体的生活
二、共同体的关系共在
三、社会的多元形态
第二节共产主义是全新的公共空间
一、共产主义：现实的运动
二、马克思对公共空间的反思与重构
三、社会的公共空间维度
第三节现代公共空间的畸形化
一、资本统治的双刃性
二、生活世界殖民化
三、数字虚拟中的集体迷失
第三章私与公的千古纠缠
第一节私有制与异化劳动
一、从异化到异化劳动
二、生产资料私有制：劳动异化的根源
三、从私有财产追溯到私有制
第二节私有制与公有制的对立
一、所有制的本质：人与人的生产关系
二、所有制的矛盾性：私有制与公有制的对立统一
三、人类解放之路：重建个人所有制
第三节未来社会：公私矛盾的最终解决
一、回归真实生活世界
二、生活资料私人占有的必要性
三、公共生活中的私人生活
第四章改变世界的公共理想
第一节马克思的革命概念
一、革命的经济维度：积极扬弃资本主义私有制
二、革命的政治维度：阶级与国家的消亡
三、革命的思想维度：扬弃资产阶级意识形态
第二节无产阶级革命的主体条件
一、对马克思暴力观的偏见
二、暴力革命的限度
三、无产阶级革命主体的流变
第三节公共空间视域中的社会
一、物质生产极大丰富
二、自由个性得以发展
三、改革也是一场革命
结语
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| 內容試閱：
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第一章公共空间的思想史探源
公共空间（Public Space），这一名词在当下生活中颇有现代气息的烙印。根据全国科学技术名词审定委员会审定公布，公共空间为科技名词，涉及地理学（一级学科）、社会与文化地理学（二级学科）。这就如同施特劳斯认为最好的政治秩序与历史时代无关一样，人们生活的公共空间似乎被现代力量连根拔起这是一个真正的时代问题。反过来，这又验证了施氏所言的非历史性，公共空间即便超越了历史维度，也仅仅表象为处理方案、措施步骤，这种时代的烙印湮没了隐性之根，使人们忘记了公共空间是人的历史产物，即，事实上，公共空间的地缘政治被弱化后，与人一同融在了历史的大河之中。不论人们是遗忘还是留恋浪漫主义，促使每个人带着高昂的兴致生活，但终究是包裹着斑斓的茧。欲看到那破茧重生之日，必将需要摆脱繁琐。正如施特劳斯所说，最好政权的独特存在方式，就是既缺乏现实性、但同时又高于所有的现实政权。这种独特存在方式有其最终的根据，那就是人性的双重性：人是一种在兽与神之间的存在。StraussWhat is political philosophy?Opcit1975:33这貌似最妙的政治秩序不会变为人间，最美的生活方式不会成为大多数人的幸福向往，而是与冷冰冰的科技相连，或是与赤裸裸的兽类相伴。人们则一直在寻觅成为人间的幸福实在，寻觅属于自身的公共空间。
因此，公共空间意味着人的必然性存在。古希腊神话中斯芬克斯谜题预示了这种秩序不是兽，更不是神，而是人。名叫斯芬克斯的狮身人面女妖由天后赫拉派遣，在忒拜城附近的悬崖上向路人发问：什么东西早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，傍晚用三条腿走路？过路人若答错，便会因此丧生。一个名字叫奥狄浦斯的勇士猜中了答案，谜底就是人。当神（赫拉）与兽（斯芬克斯）企图联合起来征服人，以人最宝贵的生命作为赌注来显示权威，她们却忽视了智慧尚在人间。当我们试图在思想宝库中寻找关于公共空间的确切永恒真理之时，不可以忘记真正的答案就在人间。这里的人间，意指在人与人之间，即人人得以自由进出的空间。
第一节公共空间的历史演进
界定公共空间是研究此领域的基础。作为源于西方社会科学的概念，从时间轴上看到了代表不同学科范围的解释，而同一时期不同学科也各有理解的差异。也正是由于这些差异性，更需要厘清公共空间。从时间轴上讲，古希腊罗马时期关注公共政治生活，中世纪强调代表型公共领域，近现代则强调公共空间公众舆论和公民普选。
一、古典公共空间的开启公共（Public）一词，延伸义有政治Politike，政治生活Politeia，词根Polis即城邦，其意是城堡，在古希腊时代也解释为城市。由于城邦的聚集性特征，从而形成的这种公共空间，成为了公民的共同体。因此，没有公民即无城邦。
按照亚里士多德《政治学》里的观点，古希腊的城邦本身由三维涵义所映衬：城市国家公民集体，所形成的共同体是文明的起点。这种以城邦为中心的公共活动形成了古希腊文明社会的开端，但这种文明的形成却是缘于希腊原本贫瘠的土地的开拓。
一是城镇城邦文明。现代人一谈希腊，就会谈及爱琴海。古希腊的地理位置在爱琴海盆地，海洋成了古希腊的天然屏障。山区崎岖和土地缺乏，致使贫富差距并不是非常尖锐，也造就了古希腊人起初平等的公共意识。这种公共意识还表现在城邦内人与人之间的亲密感上，最为代表的是公餐这一古老悠久的习俗。参与公餐，首先是尽宗教职责，其次是唱诵勇者，共享其餐。公餐的习俗，在希腊各处皆有。古人相信邦的命运与公餐的兴废有关。\[法\]古郎士著，李玄伯译：《希腊罗马古代社会研究》，中国政法大学出版社2005年版，第106页。同样，由于土壤的贫瘠，农业的落后，促使古希腊的手工业、商业发展，也养成希腊人对抗自然的独立精神。每一个城邦对于周围地区来说都是一个市集，农夫们在那里卖掉他们的产品，换取钱来支付他们的赋税和租金（在某些地方），和购买从外地输入的商品及乡间作坊不能生产的制品（当这些可以用钱支付的时候）。\[法\]保罗贝罗克著，肖勤福等译：《城市与经济发展》，江西人民出版社1991年版，第52页。这种活跃的交易方式使得市集成为古希腊的普遍贸易形式，而雅典城邦就是这种形式的典型。城邦文明是市集文明的本质体现，造就了古希腊乃至整个西方文明的漫漫岁月。亚里士多德曾说：人是政治的动物。\[古希腊\]亚里士多德著，廖申白译:《尼各马可伦理学》,商务印书馆2003年版，第18页。还有一种说法是人是城邦的动物\[有此翻译的另一解释，政治（Politica）同城邦（Polis）\]，当时的希腊人就是这样生活的。亚里士多德用askholia来描述希腊不平静的一切活动，不仅仅述说希腊城邦的政治生活，而且更多地描绘全部人类活动的那个场域公共空间。城邦属于古希腊，古希腊的辉煌也源于城邦。城邦成就了古希腊，也由此开启了政治生活的空间化。
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