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內容簡介： 对于传统中国而言，黄土文明为中华文明的代表。在中国传统认知模式的天下体系中，政治地理构造为一点四方；它一方面包含了黄土中心的我者想象和建构，另一方面，作为世界体系中的他者被历史性地扭曲和异化。人类学历来将我者-他者进行并置性研究，因此，黄土文明在人类学研究上具有重要的范式意义。本书以山西介休调查为基础，进行实验性民族志研究。 關於作者： 彭兆荣，1956年出生，江西泰和人，一级岗教授，博士，博士生导师。厦门大学人类学研究所所长，厦门大学旅游人类学研究中心主任。中国人类学学会副秘书长，中国文学人类学学会副会长，中国艺术人类学研究会副会长。福建省文化名家。曾到法国尼斯大学人类学系，法国国家科学院华南及印支半岛人类学研究中心学习和研究，法国巴黎大学（十大）客座教授，巴黎大学（索邦）高级访问学者，美国伯克利加州大学UC Berkeley人类学系高级访问教授。北京大学特聘项目博士生指导教授。四川大学985文化遗产与文化互动创新基地特聘教授，校外博士生导师。中央民族大学985基地特聘研究员，中山大学中国非物质文化研究中心特聘研究员。四川美术学院中国艺术遗产研究中心首席专家。 国家社科基金重大项目中国非物质文化遗产体系探索研究首席专家。代表中华人民共和国非物质遗产专家委员会参加联合国非物质文化遗产缔约国政府间特别会议，审议非物质文化遗产遴选标准草案Draft Set Criteria of Intangible Cultural Heritage工作。主持代表中华人民共和国文化部评选的国家级非物质文化遗产代表项目之一泉州南音向联合国申报人类非物质文化代表名录的后期项目工作，并获得了联合国教科文组织世界非物质文化遗产名录（2009、9、30），联合国《人与生物圈》（MB）中国委员会委员。福建省文化名家。 目錄： 引述黄土文明的人类学研究 第一部分黄土文明 天下体系 黄土体性 以祖一社之名 后土之制 第二部分介休范例 化合人文介休 活化礼俗介休 第三部分案例解析 华夏中心：黄土文明五行观之介休表述 文化遗产的生养制度研究：以介休古戏台为例 茶叶之路与晋商 从焦化到文化：介休文化遗产格致的方法论 文化生态重建：晋中文化生态保护实验区的介休探索 附录介休文化遗产概况与现状 后记 內容試閱： 正如《礼记大传》云：人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓。 宗法制度所提倡的就是尊祖敬宗祖，始也，言为道德之初始，故云祖也；宗，尊也，以有德可尊，故云宗。而尊祖敬宗对于行为主体而言，具有两种不同的目的：一是报恩，遵行养生送死的人伦孝道；二是功利，契合祈福求佑的现实需求。因此，即使《礼记祭统》也话分两端：祭者，所以追养继孝也。孝者，蓄也。顺于道，不逆于伦，是之谓蓄。是故孝子之事亲也，有三道焉。生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道（奉养、安葬、祭祀）者，孝子之行也。贤者之祭也，必受其福。 乾隆版《介休县志》转《祝志》，载介休人多业医，尚俭素，勤稼穑，好勇义，隆于祀先，虽费而不惜。介休人素有千里赶清明的传统。对介休人而言，每年寒食节、清明节上坟扫墓都是家族和家庭的大事。纪念已故先人是孝道的体现，也是为自己和子孙厚积福泽的机缘。因此无论外出多远，都要在寒食、清明前赶回，不误上坟祭扫。清明、寒食节除了上坟祭扫之外，他们也在家中举行家祭，忆祖思亲、祈福祷告。介休人还在每年元旦的清晨，礼天地神祗，悬挂祖先像，设品物，家长率先，按长幼尊卑拜奠。

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