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| 編輯推薦： |
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佛教对中国文学的影响可谓深远且全面，本书专就小说来谈佛教之影响，抓住一点，以小见大。本书原由台湾佛光出版社出版，现从繁体竖排本转录。
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| 內容簡介： |
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佛教自东汉正式传入我国，迄今已近两千年，中间经过六朝隋唐的发扬光大，它已同中国文化，中国人的日常生活融会到一起，举凡文学、艺术、哲学、思想、建筑、天文、医学无不在其影响之列，其影响之深远、普遍、细密，诚不可以道里计。本书乃专以文学为范畴，探讨佛教对中国小说之影响。从中国小说演变的历史来看，佛教的影响是非常大的。这可从两方面说：一是小说之形式，二是小说之内容。后者又可再细分为思想与故事内涵两部分。故作者针对于此，透过翻译之佛典，就佛教思想、佛教故事以及佛经写作形式各方面，寻求其间相关之脉络迹象，而予以比较与探讨。
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| 關於作者： |
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永祥，广东省宝安县人，中兴大学中国文学系毕业，一九八三年依佛光山星云大师出家。一九八七年获中国文化大学印度文化研究所硕士学位。曾任觉世旬刊主编，中国佛教研究院、台北女子佛学院、福山佛学院、丛林学院讲师，新竹无量寿图书馆馆长，法宝寺住持，中国佛教研究院教务主任。
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| 目錄：
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自序 001
第一章 东汉以前的中印关系
第一节
佛教东传的年代
第二节 东汉以前的对外关系
第三节 东汉以前中印文学思想关系
第二章 佛教东传与中国小说
第一节 佛教弘传的时代背景
第二节 小说在文学史上之地位及其内容
第三节 佛典汉译丰富了中国小说之内容
第四节 佛教文学形式对我小说之影响
第三章 佛教弘传的发展转化
第一节 早期佛教的弘布
第二节 讲唱文学的兴起
第三节 变文说话与中国小说
第四章 结论
附录
1.烈士池（《大唐西域记》卷七）
2.杜子春（《续玄怪录》）
3.佛说五人经（《生经》卷第三）
4.木师与画师较技（《杂譬喻经》）
参考书目
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| 內容試閱：
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印度文学影响中国文学，一般皆以为自佛教传入中国开始，但佛教传华究竟始于何时，则众说纷纭，莫衷一是，其中溯源最早的年代，为《列子周穆王篇》所载周穆王时，西极之国有化人来，以及同书卷四《仲尼篇》，孔子所说的西方之人有圣者焉。此二说以《列子》一书曾经后人窜改，真伪存疑，又以孔子所谓西方圣者强指释尊似嫌牵强，故不足采信。
又隋代费长房于其所撰《历代三宝纪》卷一谓中国各地于周代即建有阿育王佛塔，而该佛塔及佛典均亡于始皇焚书之际①，另又记载：
始皇时，有诸沙门释利防等十八贤者，赍经来化，始皇弗从，遂禁利防等。夜有金刚丈六人来破狱出之，始皇惊怖，稽首谢焉。②
费长房此说并未注明传说出处，又论及佛诞、入灭，以及阿育王出世年代等，多与史实不合③，故亦难以取信。
或谓汉武帝元狩三年（公元前一二○年）遣霍去病伐匈奴，获休屠王金人，上置于甘泉宫，烧香礼拜。对此一事件，一般学者咸认为金人并非佛像，而是象征北极星的北辰座席。④据《魏书释老志》载：
及开西域，遣张骞使大夏还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。
盖张骞返国，乃是在武帝获金人前二年事。然对此事之征信，学者亦颇多微言，如汤用彤谓《史记大宛列传》张博望虽言身毒，但未言及浮屠之教，显系魏收依通西域事而臆测，再加改窜者。《后汉书西域传》亦谓：至于佛道神化，兴自身毒，而二汉方志，莫有称焉。二汉方志未见记载并不能代表当时没有，可能以中国幅员辽阔，人事纷杂，而瞒过记录者之耳目。或以佛教初入，不为官方史家所重视，故而未载，未为可知。
然张骞出使大夏，时当武帝建元二年至元朔三年（公元前一三九前一二六年）间，然公元前二五九年阿育王即派遣传教士于四方弘布佛法，其派在亚洲者，北至俄属土耳其斯坦，南至缅甸，大夏即于其时为佛教所化。故张骞出使大夏，既见四川、身毒、大夏商业之流通，大夏本身又佛教盛行，不可能对天竺浮屠之教毫无所闻。而由商业的往来，也可能使印度、大夏之宗教，在张骞之前即已传至中国。
而较为可信的，则为《魏略西戎传》⑤所载：
汉哀帝元寿元年⑥，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口受浮屠经。
此意味月氏王使伊存来汉，景卢从其习经。据梁启超之考据⑦：西汉初年，月氏为匈奴所逼，西徙大夏，逐走于该地殖民之希腊人，复追击南徙之希腊人，夺复迦湿弥罗⑧，而成印度共主。时当西汉景武至东汉桓灵间事。张骞奉使大夏，正逢月氏初占大夏之时，而伊存授经则为月氏征服迦湿弥罗之际。
至于后汉明帝求法之说，乃我国二千年来公认之史实，据《魏书释老志》谓：
后孝明帝夜梦金人，顶有白光，飞行殿庭，乃访群臣。傅毅始以佛对，帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范，愔仍与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。中国有沙门及跪拜之法自此始也。
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