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| 內容簡介： |
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从民国初年废除尊孔读经到现在已经一百年 了。当初梁启超担心中学从此将亡，《加快发展原创 性高新技术产业研究》作者姜广辉、邱梦艳以为这快 要成为事实了，学者有责任亟起抢救。作者考虑到以 前编纂的《中国经学思想史》专业性太强，太深，所 以尝试编写一套面向大众的准确性与趣味性相结合的 经典通俗讲稿。《诗经讲演录》就是其中之一。此书 从《诗经》的国风、小雅、大雅、颂中共选出有代表 性的诗共57首，将它翻译成现代白话诗，并穿插许多 故事进行讲解，希望能引起广大读者学习《诗经》的 兴趣。书前约两万字的《开头语》，实际是一个诗经 学小史。书后附有《孔子诗论》，是*新出土的先秦 诗学资料，本书稿所整理的本子是国内**被翻译成 英文在西方传播的版本。
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| 關於作者： |
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姜广辉（1948-），黑龙江安达人。师承侯外庐、邱汉生先生，先后就职于中国社会科学院历史所、湖南大学岳麓书院。已出版著作有《颜李学派》（1987）、《中国文化传统简论》（合著，1989）、《理学与中国文化》（1994）、《走出理学》（1997）、《义理与考据》（2010）、《麓山雅集》（2012）、《易经讲演录》（2013），主编《中国经学思想史》（全四卷六册，2010）、《郭店楚简研究》（1999）、《郭店简与儒学研究》（2000）、《经学今诠》初编至五编（2000-2010）等。《中国经学思想史》于2013年获第四届中华图书奖。
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| 目錄：
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开头语：《诗经》诠释小史
国风
周南
关雎
葛覃
楞木
汉广
召南
鹊巢
甘棠
揉有梅
邶风
柏舟
燕燕
凯风
雄雉
匏有苦叶
谷风
廊风
相鼠
卫风
淇奥
木瓜
王风
中谷有蕹
兔爰
葛菡
郑风
缁衣
将仲子
有女同车
子衿
野有蔓草
溱洧
齐风
东方未明
魏风
伐檀
硕鼠
唐风
蟋蟀
有杖之杜
秦风
蒹葭
陈风
衡门
曹风
蜉蝣
鸬鸠
豳风
伐柯
小雅
鹿鸣之什
鹿鸣
南有嘉鱼之什
湛露
菁菁者莪
鸿雁之什
鸿雁
鹤鸣
祈父
黄鸟
节南山之什
节南山
小曼
谷风之什
蓼莪
无将大车
大雅
文王之什
文王
大明
绵
皇矣
灵台
生民之什
生民
公刘
周颂
清庙之什
清庙
烈文
昊天有成命
闵予小子之什
敬之
附录《孔子诗论》编连、注释与白话翻译
编后话
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| 內容試閱：
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开头语：《诗经》诠释小史
姜广辉
一 《诗》的原始性和文学性
《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，是中国先秦时代最早的几部文献。这些本是社会的公共文本，在诸子百家中，只有儒家愿意全面继承它，并对之加以整理和阐释，于是它也就成了儒家的经典，被后世称为六经①。到了汉代，因为社会尊经的缘故，这些文献名称的后面普遍缀了一个经 字，如称《诗》为《诗经》、称《易》为《易经》，等等。虽然在先秦时，还没有《诗经》这样的名称，但为了口语表达的方便，我们还是以《诗经》称之，这一点请大家能够理解。
《诗经》是中国最早的诗歌总集。诗歌 二字是个现代名词，但用在古代却是很恰当的，因为《诗经》中的诗篇都是可以歌唱的。《诗经》可以说是一部史诗，它所反映的主要是西周和春秋初中期人们方方面面的精神生活。１８世纪下半叶法国汉学家希伯神父（ＬｅＰＦｉｂｏｔ） 在其所著《古代中国文化论》中说： 《诗经》的篇什如此优美和谐，贯串其中的是古老的高尚而亲切的情调，表现的风俗画面是如此纯朴和独特，足可与历史学家所提供的资料的真实性相媲美。① 西周和春秋初期虽然也有过社会乱离的历史，但总体上说，那时人们的生活颇有田园诗般的味道。在我们看来， 《诗经》中的诗篇，大部分为无名氏所作，或者是一种集体式的创作，其功用是社会共同体成员用来相互娱情，或者在宗庙中娱神的。汉代儒者硬说《诗经》篇篇都是美某人、刺某人的，有许多穿凿附会的成分。
中国西南地区一些少数民族到今天仍有对歌 的习俗②， 大概《诗经》时代普遍具有此种风俗。《诗经》中的风谣一类诗很可能是通过这种对歌 形式传播的。这种对歌 有时是恋人的互诉衷情，也有时是集体娱乐的相互调笑。它直抒胸臆，活泼清新，感情真挚，充满生命的活力。像《将仲子》：
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄；仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。③ 这种偷情诗歌能在上古社会共同体中传唱、流传，最后被王朝采诗官采集到，经过整理后，又被上层社会接纳，并加以传习。如果没有集体娱乐对歌调笑的形式，这样的诗是不会在最初流传的；如果没有一个相对开放宽容的人际关系和共同的审美情趣，王朝采诗官也不会将之宣之于大庭广众之间的。
《诗经》向我们展示了当时人们精神生活的样态。他们的生活是具体的、琐碎的，乃至重复的，几乎是无须记述的，但这些生活乃至具有此生活的人们的精神是那样的鲜活，它以一种诗歌的形式记录下来，并且一直被传诵，被解释，而由此，这种生活乃至具有此生活的人们的精神被诗化
了，我们或许可以将之称为诗化人学。尽管汉代以后曾有一个礼化诗学 的过程，但是诗化人学 的传统一直借助文学的形式被继承和发展，也就是说，后世人们一直用诗来唱颂自己的生活。
五经中的其他四经如《易经》《尚书》《春秋》《仪礼》都是出自圣贤的制作删述，记载圣君贤相、大贤君子的言行事功，只有《诗经》中的《国风》所反映的是里巷田野、匹夫匹妇的悲欢怨怒之言，甚至还有偷情淫奔
之事，这部分内容怎么可以与帝王圣贤的格言大训并列为经呢？通观历史，中国可称得上诗的国度，尤其是唐诗更发展到一种巅峰的程度。但人们仍称《诗经》为经，而不称后世的任何诗篇（包括唐诗）
为经，这又是为什么呢？
由于语言的变迁，《诗经》的大部分诗今天读起来已不甚能懂。然将它翻译成现代语言，我们会发现，其思想之鲜活，几乎与我们是零距离的。由此我们认为诗经是灵魂之诗，唯其是灵魂之诗，它才体现诗之灵魂。在我们看来，《诗经》的深层的魅力，在于它是一部情感母题的结集。董仲舒《春秋繁露玉杯》篇说：
诗道志，故长于质。 苏舆《春秋繁露义证》解释说： 诗言志，志不可伪，故曰质。 志，指人们的情志；质，指真实自然。《诗经》所反映的正是上古先民真实心声的自然流露，体现他们对于真、善、美的热切追求。与后世的诗歌相比，《诗经》没有过多强调技巧、格律，也没有刻意追求绮丽的辞藻，但它却完好地保留了诗的原始抒情本质。那时的人们，动于心而发于口，天
机自动，天籁自鸣，他们所抒发的情感，无论喜怒哀乐，都是那样的真实自然，没有一丝矫揉造作。而抒发情感正是诗歌的本质。诗人沈方在《诗歌的原始样式》一文中提出：
真正的诗歌， 就是原始样式的诗歌，只有回到诗歌的原始，才能得到本质的诗歌。① 这种看法是很有见地的。
《诗经》并未因为其草创而显得粗犷、鄙野，相反，在很多方面其艺术造诣都是后世所无法企及的。《诗经》没有确定的作者，它在流传过程中很可能经过许多高手的加工锤炼，以至篇篇精致无比。例如对爱情的描写：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。① 又如对远征士卒内心世界的描写：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！ 又如对女性美的描写： 巧笑倩兮，美目盼兮。② 又如对孝子思亲之情的描写： 父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。③ 又如对感恩之心的描写： 投我以木桃，报之以琼瑶。④ 等等，皆为千古佳句。它对后世诗歌的发展产生了不可估量的影响，所以宋代朱弁《风月堂诗话》卷上评论魏晋诗歌说： 魏曹植诗出于《国风》。晋阮籍诗出于《小雅》，其余递相祖袭，虽各有师承，而去《风》《雅》犹未远也。
宋许《彦周诗话》述苏东坡教人作诗之法说： 熟读《毛诗国风》与《离骚》，曲折尽在是矣。 许并且评论说： 仆尝以为此语太!，后年齿益长，乃知东坡先生之善诱也。
《诗经》虽然从一言到八言几乎都有，但基本是以四言为主。在中国诗歌史上有一个从四言诗到五言诗，再到七言诗的发展主线。《诗经》之所以以四言为主，可能有两个原因，一是由于当时语言习惯的原因。上古人说话简洁，词汇多以单音节为主。后世词汇发展，多以双音节为主。今人读《诗经》觉得特别古奥，
然而当时人一听就能懂的。二是由于《诗经》中的诗最初是用来歌唱的，歌唱有音节的需要，四言应该是适应音节表达的需要而自然形成的。秦汉以后，也有写四言诗的，但多是写铭、颂之类。后世可能因为语言习惯的变化，人们已经不善于用四言诗来抒情表意了。所以，宋代刘克庄《后村诗话》卷一说：诗四言尤难，以三百五篇在前故也。
由于后代人缺乏写好四言诗的体会，加上经学家更重视《诗经》的道德教化意义， 所以对《诗经》中四言诗的美学规律，一直没有很好地进行研究和总结，这是非常遗憾的。
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