新書推薦：
《
养育男孩：官方升级版
》
售價：NT$
230.0
《
小原流花道技法教程
》
售價：NT$
500.0
《
少女映像室 唯美人像摄影从入门到实战
》
售價：NT$
505.0
《
詹姆斯·伍德系列：不负责任的自我：论笑与小说（“美国图书评论奖”入围作品 当代重要文学批评家詹姆斯·伍德对“文学中的笑与喜剧”的精湛研究）
》
售價：NT$
398.0
《
武当内家散手
》
售價：NT$
230.0
《
诛吕：“诸吕之乱”的真相与吕太后时期的权力结构
》
售價：NT$
454.0
《
炙野（全2册）
》
售價：NT$
356.0
《
女人的胜利
》
售價：NT$
255.0
|
| 編輯推薦： |
*国家新闻出版广电总局重点推荐、青少年课外必读本；
*由中华文化促进会、团中央中国青年网、中国关心下一代工作委员会共同发起；
*多位国内著名高校和重点和重点中学知名教师参与编写；
*由著名作家高占祥、周殿富等主编；
*视角崭新、配图精美；
*全方位培养青少年爱国主义核心价值观；
*从诸子百家的视角解读中国五千年文化，为青少年树立正确的人生观、价值观；
*基于普及古典学术需要，校注者作了简明注释
|
| 內容簡介： |
孟子曰： 以友天下之善士为未足，又尚论古
之人，颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论
其世也，是尚友也。 笔者读孟子书，论其世，实
为感叹其生历与命运，一似西方之柏拉图无二，
故以此名之。
|
| 目錄：
|
［总序］社会主义核心价值观与中国人格 001
［代序］东方柏拉图
孟子其人生平述略 001
一、人性本善，本无君子小人之分 037
二、性善天生：求则得之，舍则失之 041
三、君子贵仁义行而非行仁义 045
四、君子不患所不能，而患不为不求 047
五、人性如水，虽有势变而非关本性 051
六、人皆有四心，惟君子能扩充之 054
七、扩充之道：不忍达于忍；不为达于为 057
八、天下鞋相似于足同，心相似于理同 061
九、夜气说：良心失养则消 067
十、君子以德修天爵必得人爵 071
002
十一、从其大体为君子，从其小体为小人 074
十二、君子成其正途无非收其走失之心而已 078
十三、养心莫善于寡欲 080
十四、不失赤子之心者可为君子 082
十五、君子反身而诚、强恕而近仁 084
十六、君子以道修身可左右逢原 087
十七、君子贵心居仁而行由义 089
十八、君子异与人在知忧无患 091
十九、君子凡事不遂都去反省自己 094
二十、君子之道有二：守善心、行仁义而已 096
二十一、天下事成于专、恒两字 098
二十二、五谷不熟，不如草稗 101
二十三、自暴者不可救，无耻者必遭辱 103
二十四、自侮者人必侮之，自毁者人必毁之 105
二十五、不学而能为良能，不虑而知为良知 108
二十六、事亲为万事之本，养亲以顺者为孝 110
二十七、君子之孝当去五欲存五思 112
二十八、君子之德在人以伪来，我以诚往 116
二十九、君子以亲亲之心去待人接物 120
三十、薄于亲者怎会厚于他人 122
三十一、君子何必言利，利心生于物我之私 124
003
三十二、君子合于义可舍生取义，可避死就生 127
三十三、君子大丈夫人格的三大操守 130
三十四、君子有三乐而不为帝王 133
三十五、君子之性在仁义礼智存于心 135
三十六、君子得志当有三不为 137
三十七、君子不怨天，不尤人 139
三十八、君子创业垂统，可为继也 141
三十九、君子不以饥渴为心害 143
四十、霸道以力服人，王道以德服心 145
四十一、君子之言存道，君子之守在身而不责人 147
四十二、君臣之道，法尧舜而已 149
四十三、君子依天性而行后听天由命 151
四十四、古之清、任、和、时四圣的风格 153
四十五、三圣之道无非善与人同舍己从人 159
四十六、君子善养浩然之气 161
四十七、人品之善、信、美、大、圣、神六境界 172
|
| 內容試閱：
|
三、君子贵仁义行而非行仁义
孟子曰：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君
子存之。舜明于庶物，察于人伦；由仁义行，非行仁
义也。
（原文录于《孟子》七篇卷四，离娄〈下〉人之章。）
【译文】
孟子说：人之所以与禽兽的差别并不大，大概也仅差在
理义这一点上吧。平民百姓往往忽略了这一点，而有德之人却
能够把它常存于心。而虞舜之所能成为圣人，很重要的一点，
便是他自身能够明察一般事物的道理所在，了解人的伦理道德
之心。所以他的行为都是按照内存于心的仁义之道主动做出来
的，而不仅仅是按照仁义的规范去被动行事的。
046
【注解】
本章论述道统思想源自于人的本质属性。人与禽兽的
区别在于人懂得义理，而禽兽不懂。人兽之别仅此一点而已，
但这一点正是人兽的根本区别所在。而人与人的区别则在于常
人往往忽略了这一点，而圣人之所以为圣人，就在于他们能存
义理于心并依物理人伦天道而行。人与人的不同，仅此而已。
正如朱子注本章之谓：人物之生，同得天地之理以为性；同
得天地之气以为形。其不同者，独人于其间得形、气之正，而
能有以全其性，为少异耳。虽曰少异，然人、物之所以分，实
在于此。众人不知此而去之，则名虽为人，而实无以异于禽
兽；君子知此而存之，是以战兢惕厉，而卒能有以全其所受之
理也。
［庶民］大众。［去之、存之］去之：忘记、丢掉义理。
存之：把义理存在于心中，不忘依其而行。［庶物、人伦］物
理、人情。［仁义行、行仁义］朱子注称：由仁义行，非行
仁义，已根于心，而所行皆从此出。非以仁义为美，而后勉强
行之，所谓安而行之也。此则圣人之事，不待存之，而无不存
矣。仁义行：为内发而行，因为心存仁义；行仁义：为外由
而行，因仁义未存于心，所行由外引发而已。
047
四、君子不患所不能，而患不为不求
曹交问曰：人皆可以为尧舜有诸？
孟子曰：然。交闻文王十尺，汤九尺；今交尺
九四寸以长，食而粟已，如何则可？
曰：奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能
胜一匹骓，则为无力人矣。今日百钧举，则为有力人矣。
然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患
哉？弗为耳。徐行后长者，谓之弟；疾行先长者，谓之不
弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝
弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已
矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。
曰：交得见于邹君，可以假馆愿留而受业于门。
曰：夫道若大路，然岂难知哉？人病不求耳。子归而求
之，有余师。
（原文录于《孟子》七篇卷六，告子〈下〉曹交章。）
048
【译文】
曹国国君的弟弟曹交问孟子说：您曾经说过，人的修为
都可以达到尧舜的境界，有这种可能吗？
孟子回答道：当然。曹交又问道：我听说周文王身
高十尺（旧制），商王成汤身高九尺，他们都是圣贤君主。如
今我的身高有九尺四寸，当在二王之间，可是我不过每天白吃
饭而已，怎么样才能像他们那样呢？
孟子回答道：这何关身体的长短呢？也没必要去如此比
较，无非是怎样去修为、作为而已。比如有的人他的膂力举不
起来一只小鸡小鸭，这就算是无力之人了。那么，现在说如能
举起三千斤（百钧）重量的人，当然就算是有力气的人了。如
此推论下去，能举起乌获曾经举过的三万斤（千钧）重量的，
也无非是一个如古代的大力士乌获一样的大力士而已。不过这
种比较是毫无意义的。人怎么能以不胜力为忧虑呢？应该忧虑
的是不肯去做为啊！在与比自己年长者一起走路的时候，能慢
慢地跟在长者后面行走的人，可以称为是懂弟（悌）道的人；
快步走在长者前面的就是不懂悌道礼敬的人。慢点走，岂是人
做不到的吗？不过是不肯做罢了。向尧舜学习，不过是要学他
们的孝行悌道而已，而不是去跟他们的帝王身份、圣贤地位、
治政业绩比。你如果能够在服饰方面像尧那样即简朴又讲礼
仪；说的话像尧那样仁义得体，所行之事像尧那样去做，那你
就和尧没什么不同了。如果你的服饰、语言、行事都和夏桀一
049
样，那么你就和那个荒淫残暴的亡国之君也没什么不同了。
曹交说：我有幸见到了先生，听了您的教诲让我很有收
益，我愿意借一处学馆，留下来，拜在您的门下受教诲，来研
究尧舜之道。
孟子说：道如同大路一样，没有什么难学的。人的缺患
只在于不肯用心去探求研究。你回去后只要认真学习探求，会
比师从一个人更有益处的。
【注解】
这一段是孟子与曹交论述怎样学习尧舜之道。从孟子所谈
的内容与方式上来看，来者肯定一个既不懂礼仪又没学养的纨
绔子弟。所以才有尧服、桀行之教，而又不肯收他为
弟子。其无学养竟至于提出以身材长短来比较人的德性，足
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
