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| 編輯推薦： |
《淮南子全鉴》以道家为宗，博采众家之长
西汉淮南王刘安组织门客集体编撰，被胡适称为绝代奇书
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| 內容簡介： |
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《淮南子》又名《淮南鸿烈》《刘安子》，是我国西汉时期创作的一部论文集，由西汉皇族淮南王刘安主持撰写，故而得名。内容著录内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说。今现存只有内二十一篇。该书以道家思想为指导，在吸收诸子百家学说基础上，做到了融会贯通，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。该书对天文、地理、节令等方面都有广泛深入的探讨，并以道论为根本，解释各种自然现象，为我国古代科技发展作出了不可磨灭的贡献，也对后世研究秦汉时期文化起到了重要的桥梁作用。《淮南子全鉴》在原典的基础上进行了精准的注释和白话翻译，便于广大读者轻松阅读
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| 關於作者： |
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迟双明，男，1968年生，河北省邯郸市人。1992年毕业于吉林大学中文系汉语言文学专业，曾在邯郸钢铁公司任子弟中学教师、《邯钢报》编辑等。主要作品有：《首席执行官》（中国商业出版社，2002年）、《诸葛亮日记》（九州出版社，2004年）、《边读边悟菜根谭》（中国华侨出版社，2006）、《素书全鉴》（中国纺织出版社，2009）等。
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| 目錄：
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第一卷 原道训 1
第二卷 俶真训 38
第三卷 天文训 71
第四卷 地形训 93
第五卷 时则训 106
第六卷 览冥训 131
第七卷 精神训 141
第八卷 本经训 155
第九卷 主术训 166
第十卷 缪称训 182
第十一卷 齐俗训 198
第十二卷 道应训 211
第十三卷 氾论训 220
第十四卷 诠言训 230
第十五卷 兵略训 241
第十六卷 说山训 256
第十七卷 说林训 267
第十八卷 人间训 276
第十九卷 修务训 285
第二十卷 泰族训 295
第二十一卷 要略 303
参考文献 313
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| 內容試閱：
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第一卷 原道训
【原文】
夫道者①，覆天载地，廓四方，柝八极②；高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形③；原流泉滂，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕；舒之幎于六合④，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光⑤。甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇⑥，得道之柄⑦，立于中央；神与化游，以抚四方。
【注释】
①夫：句首语气词，表示下文要发表议论。②柝（tu）：通拓，开拓。八极：八方很远的地方。③禀授无形：是说有形的万物是由无
形的道产生的。④幎（m）：本来指帐幔，这里引申为覆盖。⑤纮（hng）：维系。宇宙：上下四方为宇，古往今来为宙。⑥泰古：远古。泰：同太，最。二皇：即伏羲氏、神农氏。⑦柄：比喻根本、枢纽。
【译文】
道，覆盖天承载地，扩展至四面八方，高不可触及，深无法测量。它包裹天地，养育着万物苍生。像泉水从源头处渤涌出来，开始时虚缓，慢慢地盈满，滚滚奔流，逐渐由浊变清。所以，它竖直起来能充塞天地，横躺下去能充斥四方，施用不尽而无盛衰；它舒展开来能覆盖天地四方，收缩卷起却又不满一把。它既能收缩又能舒展，既能幽暗又能明亮，既能柔弱又能刚强。它横贯着天地而包含阴阳，维系宇宙而使日月星辰发光。它极其柔和而又细微。因此，山岳依靠它而高耸，潭渊凭借它而变深，野兽依靠它才能奔走，鸟类凭借它才能展翅高飞，日月依靠它才能光明，星辰凭借它才能运行，麒麟依靠它而出游，凤凰凭借它而翱翔。是故远古伏羲、神农两位帝王，掌握了道的枢要，而处在天地的中央；将精神和万物变化相结合，来安抚天下之民。
【原文】
是故能天运地滞①，轮转而无废②，水流而不止，与万物终始。风兴云蒸，事无不应；雷声雨降，并应无穷。鬼出电入③，龙兴鸾集；钧旋毂转④，周而复匝。已雕已琢，还反于朴，无为为之而合于道；无为言之，而通乎德；恬愉无矜，而得于和，有万不同，而便于性。神托于秋毫之末，而大与宇宙之总。其德优天地而和阴阳，节四时而调五行；呴谕覆育⑤，万物群生；润于草木，浸于金石；禽兽硕大，豪毛润泽，羽翼奋也，角觡生也，兽胎不贕⑥，鸟卵不毈⑦。父无丧子之忧，兄无哭弟之哀；童子不孤，妇人不孀；虹蜺不出，贼星不行；含德之所致。
【注释】
①滞：停止。②废：休止。③鬼出电入：是说速度极快，没有踪迹。④钧：陶匠制作陶器的转轮。毂：车轮中心可以插轴的部分。这里起比喻作用。⑤呴（gu）谕：通煦妪，这里是关怀培养的意思。⑥贕：胎不成兽曰贕。⑦毈（dun）：卵不成鸟曰毈。
【译文】
因此天能运行，大地能得以积蓄，像车轮旋转那样一直不停，像流水一泻千里那样永不休止，并与天地万物一起生长。就像风一兴起云就会翻涌，雷响就开始下雨，这些都是与道相呼应的，这种呼应是没有穷尽的，像鬼神闪电瞬间即逝那样迅速；像神龙兴起、鸾鸟聚集那样气势非凡；还像钧轮旋转车毂运行那样，周而复始。虽然经过雕琢刻画，却仍然保持着质朴本色。二王不加做作而做出的事情，都符合道的规律，不加修饰而发表的言论，都和德相通；恬静愉悦而不自傲，上下都能和谐；万事万物虽有不同，但都符合人的天性。精神虽然有时处在细微之处，但扩大时却能超过整个宇宙之和。其美德使天地柔顺而阴阳和谐，节制四时而调和五行；煦育万物，让万物一起生长。滋润草木，浸透到金石之中；飞禽走兽长得硕大肥壮，羽毛丰泽光亮，鸟类翅膀强硬，鹿糜之类得到生养；野兽不怀死胎，鸟儿孵卵无不出；父无丧子悲痛，兄无失弟哀伤；孩童不会成孤儿，女子不会成寡妇；虹霓不会出现，彗星不会运行。这些都是二王含怀的德泽造成的。
【原文】
夫太上之道①，生万物而不有，成化像而弗宰②。跂行喙息③，蠉飞蠕动④，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非；收聚畜积而不加富，布施禀授而不益贫；旋县而不可究⑤，纤微而不可勤；累之而不高，堕之而不下；益之而不众，损之而不寡；斫之而不薄，杀之而不残；凿之而不深，填之而不浅。忽兮怳兮，不可为象兮；怳兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮⑥，应无形兮；遂兮洞兮⑦，不虚动兮；与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。
【注释】
①太上：最高的。②化像：自然形成的物象。③跂行：用足行走。喙息：用嘴呼吸。④蠉（xuān）飞：指虫类飞行。⑤旋县：微妙的样子。县，同悬。⑥幽兮冥兮：渺茫的样子。⑦遂兮洞兮：幽深难测的样子。
【译文】
最高的道，生育了万物却不据为己有，化生成万物的形象却不去主宰。各种奔走、飞翔、蠕动、爬行的动物靠道而生，但是没有什么动物感戴它的恩德；依赖它而后死去，也没有哪一物类怨恨它。而因道得利者也不赞誉道，用道失败者也不非议道；也不因收敛积聚而增加财富、施舍救助他人而增加贫穷；道理有时是极其细微而无法探究的，极其渺细而难以穷尽的。累积它也不会变高，堕毁它也不会倒下；使它增加却不见多，使它削弱而不会减少；砍削它不会变薄，伤害它不会变残；开凿它不会变深，填充它不会见浅。惚惚恍恍，难见形象；恍恍惚惚，功能无限；幽幽冥冥，感应无形；幽深难测，不会虚妄行动；随刚柔一起伸屈，和阴阳一起升降。
【原文】
昔者冯夷、大丙之御也①，乘云车，入云蜺；游微雾，骛怳忽②；历远弥高以极往，经霜雪而无迹，照日光而无景；扶摇挶а蚪嵌息郏蜕酱ǎ柑诶ヂ兀慌陪雁兀偬烀拧Ｄ┦乐溆星岢盗悸恚⒉呃停荒苡胫取?
【注释】
①冯夷、大丙：都是古代得道能够驾驭阴阳的人。御：乘驾。②骛：奔驰。③挘▃hěn）：旋转。
【译文】
从前冯夷、大丙，乘坐雷公之车，用六条彩虹为马，遨游于微雾之中，驰骋在浩渺的太空，历经高远而驰往无极；经过霜雪而不留痕迹，日光照射而没有影子；随着旋转的扶摇、羊角大风向上飞行，经过高山大川，跨越昆仑之巅，推开天门，进入天帝的宫廷。末世的驾御者，即使有轻便的车子和上等好马，马鞭很有力，鞭刺极为锋利，也是无法与冯夷、大丙他们两人相比的。
【原文】
是故大丈夫恬然无思，澹然无虑；以天为盖，以地为舆；四时为马，阴阳为御；乘云凌霄，与造化者俱；纵志舒节，以驰大区；可以步而步，可以骤而骤；令雨师洒道，使风伯扫尘；电以为鞭策，雷以为车轮；上游于霄雿之野①，下出于无垠之门；刘览偏照，复守以全；经营四隅，还反于枢。故以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八纮九野之形埒者②，何也？执道要之柄，而游于无穷之地。是故天下之事，不可为也，因其自然而推之；万物不变，不可究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也。是故响不肆应，而景不一设；叫呼仿佛，默然自得。
【注释】
①霄雿：虚无幽深的样子。②八纮（hng）：即八极。九野：中央及八方。形埒：构形，界域。
【译文】
所以大丈夫应该恬淡安适，无忧无虑；把苍天作为车盖，将大地作为车子，将四季看成良马，以阴阳为御手；驾驶着白云飞上高空，与自然造化一起生存。放开思绪，随心舒性，驰骋于太虚之区，想缓行就缓行，想疾驰就疾驰，随心所欲。让雨师来清洒道路，让风伯来打扫尘埃；用闪电来鞭策，以雷霆做车轮；向上周游于虚无缥缈的原野，向下出入于没有边际的门户。虽然观览照视高渺之境，却始终保守着纯真；虽然周游经历四面八方，却仍然返还这道之根本。所以，用天作车盖就没有什么不能覆盖了；以地做车厢就没有什么不能承载了；用四季作良马就没有什么不可驱使的了，用阴阳做御手就没有什么不完备的了。所以疾行而不摇晃，远行而不疲劳，四肢不会感到疲惫，耳目不损伤而能知道整个宇宙天地的界域。这是什么原因呢？是因为掌握了道的根本而畅游于无穷无尽之中。所以天下之事是不能有意人为地去做的，只能顺着事物的自然规律去推导；万物的变化是不能凭人的智慧去探究的，只能按事物发展趋势来把握其真谛。镜子和明净的水能映照物体的外形，没有任何奥妙的设置就能将方圆和曲直都照得清清楚楚。因此回音也不是声音要它回应，影子也不是物体特意设置，这回音呼声、影子都是自然而然产生的。
【原文】
人生而静，天之性也；感而后动，性之害也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形，而知诱于外，不能反己，而天理灭矣①。故达于道者，不以人易天；外与物化，而内不失其情。至无而供其求，时骋而要其宿②；小大修短，各有其具。万物之至，腾踊肴乱③，而不失其数④。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之。以其无争于万物也，故莫敢与之争。
【注释】
①灭：衰灭。②要：即邀，从中拦截，这里有对其加以控制让其朝着一定方向发展的意思。③肴：通淆，杂乱。④数：法度，规律。
【译文】
人天生喜欢恬静，这是人的天性。受了外物感化而后有活动，这样本性也就受到了伤害。与外物接触使精神上有了反应，这是人的智慧活动所造成的。智慧与外界事物接触后，好恶、爱憎之情也就产生，而好恶、爱憎之情一旦形成，这说明人的智慧已受到外物迷惑，人也就不能返回本性而天性就要泯灭了。所以，通达于道的人是不以人间利欲而改变天性的，即使外随物化而内心都不会丧失原有的本性。要知道这道尽管虚无至极，但它却能满足万物之需求，时时变化却能使万物归返自身。这道又具备应付万物的大小长短之能力，所以当万物纷至沓来、纷乱腾涌时，道都能处置有序。所以，得道者身居上位时民众不会感到有欺压之感，身处前面时民众不会感到有伤害之感，这样天下能归附他，奸邪要惧怕他。正因为他不和万物争先，所以也就没有什么能与他争。
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