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| 內容簡介： |
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人类进入21世纪，由于人与自然的冲突而造成生态危机，人与社会的冲突而产生人文危机，人与人的冲突而构成道德危机，人的心灵的冲突而产生精神危机，文明之间的冲突而造成价值危机。和合学提出和生、和处、和立、和达、和爱五大原理，以化解此五大冲突和危机。本书共分两卷，上卷论述了和合学的定义、和合学三界六层、八维四偶的逻辑体系、整体结构，和合精神的追寻、和合源流的考察，以及21世纪人类文化的战略构想。
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| 關於作者： |
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张立文,1935年生，著名哲学史家和哲学家，现为中国人民大学哲学院资深教授、博士生导师，中国人民大学孔子研究院院长，中国周易研究会副会长，国际儒学联合会常务理事，中国孔子基金会理事兼学术委员。著有《中国哲学范畴发展史（人道篇）》《中国哲学范畴发展史（天道篇）》《周易帛书今注今译》《周易思想研究》《朱熹思想研究》《宋明理学研究》《走向心学之路陆象山思想的足迹》《传统学引论中国传统文化的多维反思》等。
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| 目錄：
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目录
Contents
再版序 1自序 1上卷第一章世纪之交的文化思考 一、文化方式的选择
（一）科学与阶级
（二）冷战与后冷战
（三）转型与冲突
（四）多元冲突与多元融合 二、古今中西的论争
（一）传统现代的二分
（二）古今之辩的反思
（三）中西之争的情结
（四）中体西用的误导 三、现代化出路的求索
（一）牛体马用说的批判
（二）创造性转化的折衷
（三）返本开新说的困境 四、人文精神的转生
（一）文化转生的周期性
（二）文化精神与现代化
（三）中国文化与世界化
第二章和合与和合学 一、和合之释义
（一）差分与和生
（二）存相与式能
（三）冲突与融合
（四）自然与选择
（五）烦恼与和乐 二、和合学意蕴
（一）然与所以然
（二）变化与形式
（三）流行与超越
（四）对称与整合
（五）中和与审美 三、传统和合方式的坎陷
（一）无中介的直接和合
（二）无转换的取舍和合
（三）差分不足的简单和合
（四）无冲突的重一和合
（五）多奇点的神秘和合 四、和合思维与意义 第三章和合学的整体结构 一、总体的构想
（一）地：和合生存世界
（二）人：和合意义世界
（三）天：和合可能世界 二、三界和三层
（一）差分
（二）结构
（三）转换
（四）归致 三、新学科分类
（一）形上和合:和合自然科学
（二）道德和合:和合伦理学
（三）人文和合:和合人类学
（四）工具和合:和合技术科学
（五）形下和合:和合经济学
（六）艺术和合：和合美学
（七）社会和合：和合管理学
（八）目标和合：和合决策学 四、理论的公设
（一）元素差分
（二）结构整合
（三）中介转换
（四）功用选择
（五）反演流行 五、传统和合之类型
（一）一元和合类型
（二）二元和合类型
（三）三元和合类型
（四）多元和合类型 第四章和合生存世界 一、自然与生存
（一）自然与人
（二）人与动物
（三）人之心身
（四）人与思维 二、境理与知行
（一）境与理
（二）人与境
（三）人与理
（四）知行与智能 三、同构与渐进
（一）生存时空态
（二）知行转换
（三）智能中介
（四）和合对偶 四、生存和合学的呈现 第五章和合意义世界 一、社会与意义
（一）社会与人
（二）人与意义
（三）自我意义
（四）人生意义 二、性命与修养
（一）性与命
（二）人与性
（三）人与命
（四）修养与规矩 三、微观与宏观
（一）养修转换
（二）规矩中介
（三）两两对偶 四、意义和合学的展开 第六章和合可能世界 一、思维与可能
（一）人与可能
（二）人与想象
（三）人与理想
（四）人与境界 二、道和与健顺
（一）道与和
（二）人与道
（三）人与和
（四）健顺与名字 三、转换与中介
（一）健顺转换
（二）名字中介
（三）对偶互动 四、可能和合学的展现 第七章和合世界的整体贯通与生生 一、和合三界六层的立体贯通
（一）和合三界理论之建构
（二）和合三界的层间贯通
（三）和合三界的界际贯通 二、和合八维四偶的生生流行
（一）同界八维的序化反演
（二）三界同维的级化反演
（三）三界对待的偶化反演 三、和合三界的语义与生生
（一）转换中介
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| 內容試閱：
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再版序
我提出和合学17年来，年复一年，日复一日；如切如磋，如琢如磨；与白发相伴，与脸纹相随；又历经冷暖悲欢,苦乐交替,终于深深体悟到理论体系创新、学术观点创新、科研方法创新的艰难曲折、祸福莫测。这不仅要经过炼狱般的煎熬，而且要有敢于下地狱的勇气，否则是与创新无缘的。
朋友们多次询问我为什么建构和合学理论思维形态？能否剖白心路经程，致思情境，我也不得不做一些交代。
一
冷战之后，世界格局发生了震撼人心的大转变。20世纪经历了两次世界大战和两次大革命，人们饱尝战争、对抗的痛苦。苏联东欧的解体，冷战时两个阵营的二元对抗和军事竞赛转变为多元冲突和经济、科技竞争。在此世界格局大转型之际，一切军事的、经济的、政治的、文化的、思维的、观点的创新都应适应后冷战的新格局、新形势，为世界人民的福祉设计新方案、新构想，为世界和平、发展、合作做出新谋划、新贡献。
当此之时，世界有远见、有智慧的政治家、军事家、思想家、谋略家都在思量解答之方，提出新战略构想。然而亨廷顿（Samuel PHuntington）与时逆行，坚持冷战时的对抗文化、冷战思维。他认为冷战后的国际冲突将是文化对抗、文明冲突，主要是儒教文明与伊斯兰文明的互相奥援，而对西方文明产生威胁。西方文明为顾及自身利益，对内应加强团结，放慢裁军速度；对外应拉拢东欧和拉丁美洲，跟日本和俄罗斯合作，限制儒家与伊斯兰国家的军事扩张，并挑拨儒家与伊斯兰社会的歧异，使他们无法联手对付西方［美］亨廷顿：《文明的冲突》，载《外交事务》（Foreign Affairs），1993年,夏季号。。他描绘这幅世界战略图，显然是对抗文化、冷战思维衣钵的传承。他又说：在这个新世界里，最危险的暴力冲突形式是不同文明的主要国家之间核心国的战争。这两种形式的冲突和由此导致的在今后四分之一的世纪里政治不稳定的主要根源，将是穆斯林的复兴和中国的崛起。西方与那些文明的挑战者穆斯林和中国之间的关系可能是尤其困难和对立的。潜在的、最危险的冲突是在中美之间。［美］亨廷顿：《再论文明的冲突》，载《马克思主义与现实》，20031。这是他在1999年2月4日在经念科罗拉多学院建校125周年文化在21世纪：冲突与聚合专题讨论会的演讲。他把穆斯林的复兴和中国的崛起作为西方文明的挑战者、对立者，而且以最危险的冲突归结为中美的冲突，这就明目张胆地以穆斯林和中国替代苏联和东欧作为西方冷战的对象、假想的敌人，作为其进行遏制、制裁和攻击的目标，制造二元对抗的新冷战世界格局。正由于这种新冷战思维的观照，便编造了假情报，悍然发动侵略伊拉克战争，真所谓欲加之罪，何患无辞！制造了人道主义的大灾难。今后，这种大灾难不知又会加到谁家的头上！
当今，这种对抗文化、冷战思维是世界不太平、不安全的根源之一，是世界和平、发展、合作的消极性、破坏性的力量。亨廷顿的文明冲突论是西方中心主义、西方霸权主义和单边主义的强烈的表现。他以西方利益为最高利益，西方（美国）的价值观为终极的价值观，西方的政治原则为第一位的政治原则。在他看来，非西方（美国）国家、民族、文明，应以西方的利益为利益，价值观为价值观，政治原则为政治原则。一切服从、遵奉西方的，不能有自己国家、民族、文明的利益、价值观和政治原则。大有唯我独尊，一统天下之势。这样，世界众多国家、民族、文明在这个国际大家庭中就没有平等、民主、自由、公平可言。这就是说，恰恰是西方自己践踏了自己所宣扬的民主、自由、平等的利益、价值观和政治原则。
亨廷顿扬言，儒教文明是西方文明的威胁者、挑战者、最危险者，这不仅是对儒教的无知，而且是理智的缺失和对事实的罔顾。近来西方的一些智者，对儒教文明有所觉解，提出如果人类要在21世纪生存下去，必得回头2500年，去吸收孔子的智慧。孔子是儒教创始人，他的智慧与亨廷顿所描绘的儒教文明实乃风马牛不相及。然孔子的智慧却是亨廷顿所编造的文明冲突论的克星：一是孔子的己所不欲，勿施于人，与亨氏的己所不欲，要施于人相对待；二是孔子仁者，爱人，与西方霸权主义、单边主义者制造人道主义灾难相对待；三是己欲立而立人，己欲达而达人，与西方中心主义者己立而不允许别人立，己发达而制裁、遏制别国、别民族发达相对待；四是和为贵，君子和而不同，与西方单边主义者制造新冷战和战争相对待。
鉴于此，激发了我思考如何化解文明冲突论？如何化解冷战遗留的对抗文化、冷战思维？以什么文化理念化解文明冲突？和平发展的形而上理念是什么？等等。于是我从中华民族传统学术文化宝库中开发出和合思维，并使之系统化、理论化，而建构了和合学
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