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內容簡介: |
郑少雄*的《汉藏之间的康定土司(清末民初末代明正土司人生史)》以康定明正土司作为研究对象,从末代明正土司的人生史,揭示中国西南地区文化、社会、政治和经济和谐共生的内在机制。康区政治人物,不管是土司还是喇嘛的权力、**都来源于社会外部,比如土司去往北京定期朝贡,喇嘛去往中心寺庙定期朝圣等。这一研究在中国社会科学界具有重要的意义,它既是方法论的创新,对于我们理解中国少数民族地区的政治观念和政治历程,也具有重要的认识价值。
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目錄:
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引言
一、为什么是清末民初的康定?
二、社会记忆中的土司
三、放下铃铛是土司,拿起铃铛是活佛
第1章 导论
一、政治人类学与历史人类学
几个概念说明
二、理论背景与既往研究
政治人类学:从结构到过程
钟摆模式:利奇与拉铁摩尔
土司研究的几个重要方面
三、研究方法
四、材料来源与框架
第2章 康定的神话和历史
一、概述:混杂之城
二、无名时代
三、打箭炉
四、康定
五、小结:文化复合性
第3章 土司历程
一、甲波
二、土司
三、内土司(一)
清初六十年
与清王朝的关系
西藏在土司视野里
四、内土司(二)
土司与寺庙
土司与头人:乌拉体系
土司与贵族:锅庄体系
五、小结:权威中间性
第4章 末代土司(1902—1911年)
一、土司的二元性
“争袭阴谋”与“政治分身术”
“双名制”与“裂缝间的桥”
衙门的混杂空间
土司与教会
二、趋近帝国:向东的摆动
土司的交往:疆臣与边吏
追随帝国的宏业:泰宁与巴塘
摆到最高:成为皇帝的子孙
三、逃离帝国:进入关外的世界
赵尔丰的形象与努力
友谊与敌对
明正土司改流记
叛乱者的表演
四、小结
第5章 无冕之王(1912—1922年)
一、回归、流亡与再回归
二、角色混乱
被告人
告状者
循吏还是捣蛋鬼?
三、汉藏使节
四、大人物之死
五、小结
第6章 结论
一、二元的政治他性
二、政治循环的内部与外部动力
三、大人物与汉藏连续统
参考文献
出版后记
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內容試閱:
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宁玛派(红教)是藏传佛教最古老的教派,也称为未改革教派,它的历史可以追溯到第一个从印度到西藏传播佛教的莲花生大师,其主要特点之一是教义法术中掺杂了不少苯教的内容,并且宁玛派的传播形式较为松散,没有形成强大的中心寺庙与支寺相结合的组织系统,统属关系并不严格。萨迦(花教)、噶举(白教)派等被称为半改革教派。15世纪初,宗喀巴举起宗教改革的旗帜,在原有噶当派的基础上,创立了戒律更严格、更为理性化和系统化的格鲁派(黄教)。到17世纪中期,在五世达赖与和硕特蒙古人的联合推动下,建立了政教合一的西藏甘丹颇章地方政权,格鲁派一举成为西藏势力最为庞大的教派,并且积极扩大寺院体系,扩充僧民人数,扩张政教版图,试图把康区也纳人格鲁派一体化的进程中。与此同时,西藏原始苯教在佛教的影响下,也发生了一定的变化,如吸收佛教的经典和实践,使自己变成了藏传佛教的一个教派(黑教)。但苯教的许多固有特征——如巫师作法、血祭等等——顽强地保留了下来,而且在偏远地区仍维持着相当的生命力。
康区东部与藏传佛教的最初接触为时甚早,公元7、8世纪吐蕃王朝占领康区全境时就带来了佛教文明的种子。在佛、苯斗争中失败以后,9世纪中期大量佛教徒从西藏逃往康区,进一步促进了康区佛教的发展。
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