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| 編輯推薦： |
中国有一部《流沙坠简》，印了将有十年了。要谈国学，那才可以算一种研究国学的书。开首有一篇长序，是王国维先生做的，要谈国学，他才可以算一个研究国学的人物。
鲁 迅
南方史学勤苦而太信古，北方史学能疑古而学问太简陋能够融南北之长而去其短者，首推王国维与陈垣。
蒋梦麟
不独为中国所有而为全世界之所有之学人。
梁启超
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路，此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此第二境也。众里寻他千百度，回首蓦见，那人正在灯火阑珊处。此第三境也
王国维
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| 內容簡介： |
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本书是对一代大师王国维关于国学教育、文学评论、东方文化等方面文章的整理和收集。在中西文化碰撞的时代，他认为教育学是哲学的产物，最早提出教育宗旨为身育与心育的观点；形成了文学起源于游戏的纯文学的文学观；为寻找中国文化的出路，他投身融会中西学术的实践中，主张学无中西和中西相化的思想。王国维的治学、思想对后世产生了深远的影响。
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| 關於作者： |
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王国维（18771927），字静安，又字伯隅，晚号观堂，谥忠悫。浙江嘉兴海宁人，清末秀才，我国近代享有国际盛誉的著名学者，国学大师，甲骨四堂之一，与梁启超、陈寅恪和赵元任号称清华国学研究院四大导师。中国新学术的开拓者，在文学、美学、史学、哲学、金石学、考古学、古文字学等领域成就卓著。他精通英文、德文、日文，是运用西方文学原理批评中国旧文学的第一人。主要著作有《人间词话》《宋元戏曲考》《红楼梦评论》《观堂集林》《古史新证》《曲录》《殷周制度论》《流沙坠简》等。
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| 目錄：
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第一编 论教育
论教育之宗旨 002
论平凡之教育主义 005
教育偶感四则 007
纪言 012
教育小言十二则 014
教育小言十则 019
教育小言十三则 023
教育小言十则 027
教育普及之根本办法（条陈学部） 030
第二编 论文学
《红楼梦》评论 036
文学小言 055
屈子文学之精神 060
人间词话 064
人间词话（未刊稿） 077
宋元戏曲考（节选） 091
第三编 论文化
论哲学家与美术家之天职 114
古雅之在美学上之位置 117
述近世教育思想与哲学之关系 121
哲学辨惑 134
论性 137
释理 147
原命 159
老子之学说 163
孔子之学说 169
墨子之学说 211
列子之学说 224
子思之学说 239
孟子之学说 243
荀子之学说 248
周秦诸子之名学 254
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| 內容試閱：
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论教育之宗旨
教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者：一曰身体之能力，一曰精神之能力。发达其身体而萎缩其精神，或发达其精神而罢敝其身体，皆非所谓完全者也。完全之人物，精神与身体必不可不为调和之发达。而精神之中又分为三部：知力、感情及意志是也。对此三者而有真美善之理想：真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全之人物不可不备真美善之三德，欲达此理想，于是教育之事起。教育之事亦分为三部：智育、德育（即意育）、
美 育（即情育）是也。如佛教之一派，及希腊罗马之斯多葛派，抑压人之感情而使其能力专发达于意志之方面；又如近世斯宾塞尔之专重智育，虽非不切中一时之利弊，皆非完全之教育也。完全之教育，不可不备此三者，今试言其大略。
1.智育
人苟欲为完全之人物，不可无内界及外界之知识，而知识之程度之广狭，应时地不同。古代之知识至近代而觉其不足，闭关自守时之知识，至万国交通时而觉其不足。故居今之世者，不可无今世之知识。知识又分为理论与实际二种；溯其发达之次序，则实际之知识常先于理论之知识，然理论之知识发达后，又为实际之知识之根本也。一科学如数学、物理学、化学、博物学等，皆所谓理论之知识。至应用物理、化学于农工学，应用生理学于医学，应用数学于测绘等，谓之实际之知识。理论之知识乃人人天性上所要求者，实际之知识则所以供社会之要求，而维持一生之生活。故知识之教育，实必不可缺者也。
2.德育
然有知识而无道德，则无以得一生之福祉，而保社会之安宁，未得为完全之人物也。夫人之生也，为动作也，非为知识也。古今中外之哲人无不以道德为重于知识者，故古今中外之教育无不以道德为中心点。盖人人至高之要求，在于福祉，而道德与福祉实有不可离之关系。爱人者人恒爱之；敬人者人恒敬之。不爱不敬人者反是。如影之随形，响之随声，其效不可得而诬也。《书》云：惠迪，吉；从逆，凶。希腊古贤所唱福德合一论，固无古今中外之公理也。而道德之本原又由内界出而非外铄我者。张皇而发挥之，此又教育之任也。
3.美育
德育与智育之必要，人人知之，至于美育有不得不一言者。盖人心之动，无不束缚于一己之利害；独美之为物，使人忘一己之利害而入高尚纯洁之域，此最纯粹之快乐也。孔子言志，独与曾点；又谓兴于诗，成于乐。希腊古代之以音乐为普通学之一科，及近世希痕林、希尔列尔等之重美育学，实非偶然也。要之，美育者一而使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段，此又教育者所不可不留意也。
然人心之知情意三者，非各自独立，而互相交错者。如人为一事时，知其当为者知也，欲为之者意也，而当其为之前（后）又有苦乐之情伴之：此三者不可分离而论之也。故教育之时，亦不能加以区别。有一科而兼德育智育者，有一科而兼美育德育者，又有一科而兼此三者。三者并行而得渐达真善美之理想，又加以身体之训练，斯得为完全之人物，而教育之能事毕矣。
（原文载于1903年8月《教育世界》56号）
论平凡之教育主义
天下事，有言之有故，持之成理，而实无当于今日之急务者，则流
行之平凡教育主义，是已。彼等之言曰：不立小学，不能立中学；不立中学，不能立大学。故今日当务之急，在多立小学，而中学、大学图之小学尽立之后，未为晚也。（本报第三期
君论说参照） 此其言固常识之所易知，而亦苟安之政治家之所乐闻也，不知为此说者，谓今日之教育但当限于六七龄之儿童欤？抑将聚成童以上未学之人而悉以教六七龄之儿童者教之欤？由前之说，则十余岁以上人无就学之地，而二十年以内国无可用之人，使国家弃数百万之人才而阻教十年之进步，其害无甚于此矣。由后之说，则使成人之为学者必蹈小学、中学、大学之次序，比其材之成，至少亦须俟诸十数年之后，其害与前说等。夫学专门学者，可无普通学之预备，六七龄之童子，自断无授以专门之理，然年齿稍长，知力者，则加以二三年之补习，而授以专门之学，微论足济国家需才之亟，亦对今日少年之教育，其理固宜如此也。故今日大学、中学之弊，不在于有其名，而在于其无其实，不举其实而欲降其格以就之，抑亦不思之甚者也。
论为学之次第，固宜循小、中、大学之序，亦思欧洲学校之历史固有大不然者乎。大学之立，远在中世之顷，而主张小学之普及者，则仅近百年之事耳。大学之立之先于中小学，专门教育之先于普通教育，此学校发达史上不可拒之事实也。即在今日，如俄罗斯科学、文学、政治之大家几与德、法并驾，而普通教育之设备尚不逮意大利、西班牙诸国，然所以屡败于日本，而尚不屈者，则岂非以国尚有人哉？日本之兴学，也亦中小学与大学同时并举。今日当国之元老与夫于政治、社会、陆海军中占重要之地位者，皆当日未受完全之普通教育，而躐等以学专门之学者也。德之胜法也，太将毛奇以其功归之小学教师。吾人不敢不谓普之强大，半归于普通教育之力。然毛氏之语，乃出于功成不居者之自道，则又不可忘也。天下大事，多出于英雄，天才之手；蚩蚩者，直从风而靡耳。教育不足以造英雄与天才，而英雄与天才自不可无陶冶之教育。高等教育之责任，在使英雄与天才得其陶冶之地，而无夭阏之虞。今以国事之亟而人才之乏，则亟兴高等之教育，以斩有一二英雄天才于其间，而其次者亦足以供驱策之用。兹事体大，固不可一日缓矣，而议者犹曰无为，此则可大息者也。
此平凡主义之教育，我国上下一般之所赞成也。如南京之陆师学堂，其程度虽不足当外国陆军之专门学校，然以之比外国之陆军中学，如日本之幼年学校，固未为劣也。即令稍有所劣，则高其程度可耳。夫生徒年在十五六以上。有汉文之素养，而其材质非下下者，则施以中等之教育，何所不可？而必欲改为陆军小学，固无怪学生之不能默尔也。以二十以上之人，而使降受小学之教育，无论非国家育才之本旨，即以教育学之理法言之，亦岂合也哉？此皆平凡主义误之也。由此平凡主义，即使小学遍立于全国，愚民之知识当稍胜于前日，至于经国体野、扶危定倾之人才，又何从得之哉？且欲兴小学，则不可无小学之教师，而小学之教师，非受中等之教育者不能为也。欲兴中学，不可无中学之教师，而中学之教师，又非受高等之教育者不能为也。故初等、中等、高等之教育，三者当并行而不当偏废。今日之要务在一面兴普通教育，一面招集年长才秀之生徒，先与以必要之预备，而授专门之学术，庶足以理万端之新政，而供中学之教员。事无亟于此者矣！余以平凡主义之近理而乱真也，故为之破其惑如左。
（原文作于1905年，收入《静庵文集》）
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