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| 內容簡介： |
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《杏园陇人诗思》邀请一批当代在世的研究中国古代文学有实绩、有影响的名家，由他们自选其有代表性的专论结成《杏园陇人诗思》。这些学者年龄不等，照顾到各自研究对象的不同方面。每一集文字都曾经为学术史的推进铺下过坚实的一砖一石，都曾经如一股强劲的东风吹开过读者的心扉，拨动过大家的心弦，都可以为后来者提供学习与承传的典范，也可为总结与研究新中国古代文学的辉煌历史铺路开道。
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| 目錄：
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前言
第一辑
中国古典诗学新探四题
论中国古典诗歌的悲剧性美对一种典型诗学现象的文化心理透视
中国诗学的平淡美理想
传统诗史说的阐释意向
中国诗学的语言哲学内核与语言艺术模式
从抒情主体的心态模式看古典诗歌的美学特质
诗艺与体物关于中国古典诗歌的写真艺术传统
中国诗画交融若干焦点问题的美学思考
清美文化原论
韵味与诗美
第二辑
论唐人山水诗美的演生嬗变
唐宋词学的自觉与乐府传统的新变
宋诗学阐释与唐诗艺术精神
宋诗与宋学
论宋人平淡诗观的特殊指向与内蕴
论宋诗谐趣
宋词与宋世风流
宋词：对峙中的整合与递嬗中的偏取
词体：两大声律系统的复合
第三辑
论汉魏清峻风骨
论儒家风骨的清虚化
在事为诗申论对中国早期政治诗学现象的思想文化分析
道德文化的生成与异化中国传统道德文化反思四题
自然之道与雕缛成体《文心雕龙》的自然雕饰美学思想
韩经太学术编年
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| 內容試閱：
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总之，《老子》文本作为一个整体，其成书历史过程应包含战国时代，这一点如果成立，则上述老、苟之间的那种立言方式的类似，便易于理解了。而紧接着还需要关注另一种类似：老、荀立言方式与稷下学派之言语思维方式的类似。据《史记孟子荀卿列传，齐驺衍乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其檄祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也，荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。荀子作为稷下学派的代表人物之一，对驺衍那种先验小物，推而大之，至于无垠的思维与言语方式，应有发扬光大之可能，这一点容易理解。至于《老子》与稷下学派的关系，以稷下学派兼容并蓄的作风以及其自身固有的道家文化色彩，如若《老子》成书较晚，其濡染稷下学风者并非没有可能，反之，若《老子》成书在前，稷下学派接受先存《老子》立言方式而作特异发挥的可能同样存在。所有这一切，至少可以间接地说明，和驺衍立言方式相仿佛，《老子》名道论和荀子《赋篇》所具有的特殊名物言语，实质上具有一种知性探寻和感性想象彼此相长的体物精神。
《毛诗传》所谓升高能赋即《汉书》所言必称《诗》以喻其志，这显然是最早就中国诗学之语言艺术模式作出经典性概括的尝试，而这一概括则是以春秋赋《诗》的社会文化生活方式为背景的。《汉书艺文志》云：古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以喻其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰：不学诗，无以言。春秋之后，周道寝坏，聘问歌咏，不行于列国，学诗之士，遗在布衣，而贤人失志之赋作矣。人们不难从中发现一种历史叙述的逻辑：学诗之士这一特殊社会群体的历史命运的变迁，使言语辞章的传统跨越诗与赋的文体界限而与时延伸。这种言语辞章传统，体现于春秋赋《诗》之赋时，其特点自然在于微言相感。
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