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| 編輯推薦： |
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通过禅联这一窗口，可以看到一个丰富多彩的世界。
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| 內容簡介： |
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禅联，是诗与禅的结合，是诗意与禅意的交融，堪称诗禅联璧。若以人体喻之，联是躯体，诗是骨骼，禅是灵魂。禅联所承载的是博大精深的中国传统文化。禅联为人民大众所喜闻乐见，文辞优美，内涵深邃，朗朗上口，雅俗共赏，是传播中国传统文化的有效载体。参透禅联，离不开综合性的文化修养；悟透禅机，离不开自身空灵超然、云淡风轻的精神世界。通过禅联这一窗口，我们可以看到一个丰富多彩的世界。本书为浙江美术馆馆长斯舜威先生从浩如烟海的禅联中辑选300副，并加写赏析文字，同时配以书法作品，使读者在欣赏禅联的智慧的同时，也欣赏到书法的美感。
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| 關於作者： |
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斯舜威，一九五七年生，浙江诸暨人。现任浙江美术馆馆长，国家一级美术师。系中国书法家协会会员、中国美术家协会会员、中国作家协会会员、中国艺术研究院中国书法院研究员。出版书法、美术理论著作十余部。本社已出版其书法随笔集《随性论书》《书法矛盾之美》。
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| 目錄：
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自序:诗禅联璧 ／ 001
去实不去，生决定生 ／ 003见一切佛，升无上堂 ／ 004持涅槃心，作平等观 ／ 005人间佛地，世外人家 ／ 006老龙听法，顽石点头 ／ 007常得正念，普行大慈 ／ 008往生极乐，超脱红尘 ／ 009得大自在，打松算盘 ／ 010大千世界，不二法门 ／ 011断除烦恼，具足菩提 ／ 012德敷上下，道贯古今 ／ 013惟善为宝，无欲则刚 ／ 014本来无一物，何处觅三心 ／ 015禅意庭前柏，诗情雪里梅 ／ 016法身千嶂月，闻性一声钟 ／ 017知足心常乐，无私梦亦安 ／ 018春山含祖意，秋月印禅心 ／ 019处尘能不染，学道有何难 ／ 020当知法无我，应以戒为师 ／ 021风云观世态，水月证禅心 ／ 022皆以无为法，当生如是心 ／ 023逢人觅佳句，对境话禅机 ／ 024瓶中杨柳绿，座下莲花香 ..... 290看破幻影必然自在，放下劳尘果真逍遥 ／ 291峰从西竺来云根无住，泉自上方出月印常圆 ／ 292古往今来只有这个在，风清月白莫作等闲看 ／ 293不是山不是佛不是物，不在内不在外不在中 ／ 294无半点良心何须拜佛，有一丝善意也可来朝 ／ 295要修身人人皆为吾师，想出家处处尽是空门 ／ 296种德在宽仁俾昌尔后，立身唯忠厚永建乃家 ／ 297微笑拈花佛说两般世界，拨观照影我怀一片冰心 ／ 298成佛念经纵然自在还为枉，度生心切须信慈悲也是贪 299八百里湖山知是何年图画，十万家烟火尽归此处楼台300两脚不离大道吃紧关头须要认清岔路，一楼俯瞰群山占高地步自然赶上前人 ／ 301不生不灭不垢不净不增不减真实不虚说，如梦如幻如泡如影如露如电应作如是观 ／ 302
后记 ／ 303
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| 內容試閱：
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斯舜威 1. 持涅槃心，作平等观涅槃是一种境界，是佛教全部修炼所要达到的最高理想。皈依佛教，首先应该怀有涅槃之心。平等，梵文意译，亦译作舍，意谓无差别。《金刚经》云：是法平等，无有高下，故名无上正等菩提。纪昀《阅微草堂笔记》云：以佛法论，广大慈悲，万物平等。持涅槃心是目的，作平等观是手段。大凡能记住这八字，修持便有了不俗的开端。2. 见一切佛，升无上堂一佛一切佛。因佛佛平等故，故一佛等同于一切佛，一佛可总括一切佛，一佛即具有一切佛之义。《华严经》云：若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。若能见一佛，自然便见得一切佛。无上，无出其上者，佛教有无上道无上法无上乘之说，无上堂亦同此理。一切佛与无上堂互为因果，能见一切佛者必升无上堂，能升无上堂者自能见无上佛。3. 老龙听法，顽石点头江苏无锡惠山寺有此联，为邹德基所撰。此联巧用两典故，乃天作之合。宋代毕仲询《幕府燕闲录》载：有僧讲经山寺，常有一叟来听，问其姓氏，曰：某乃山下潭中龙也，幸岁旱得闲，来此听法。僧曰：公能救旱乎？曰：上帝封江湖，有水不得辄用。僧曰：此砚中水可用乎？乃就砚吸水径去。是夕雷雨大作，逮晓视之，雨悉黑水。晋佚名《莲社高贤传道生法师》载：师被摈，南还，入虎丘山，聚石为徒。讲《涅槃经》，至阐提处，则説有佛性，且曰：如我所説，契佛心否？群石皆为点头，旬日学众云集。后因以顽石点头比喻道理讲得透彻，说服力强，足以使人信服。4. 人间佛地，世外人家广西桂林南峰寺有此联。佛地有三层含义：一指超脱生死、灭绝烦恼的境界。《坛经》云：若识自性，一悟即至佛地。一指佛。一指寺院。此处当取第三义。世外，尘世之外，世俗之外，即仙境也。此联喻所处环境极佳。杭州灵隐附近有本来寺，马一浮《本来寺》诗云：佛地人间有，心如万法忘。山深无客至，坐久觉花香。竹影寒相对，茶烟静不飏。楼开弹指顷，何必羡西方。意境空灵，颇可作此联注脚也。5.断除烦恼，具足菩提烦恼为佛教专用语，谓迷惑不觉。包括贪、嗔、痴等根本烦恼以及随烦恼，能扰乱身心，引生诸苦，为轮回之因。梁武帝《净业赋》云：抱惑而生，与之偕老；随逐无明，莫非烦恼。《坛经般若品》云：凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。可见只有断除烦恼，才能进入菩提妙境。6.常得正念，普行大慈正念，正确的念头，时常想着正道，不使思想行为有错误。佛教认为一心正念，没有邪念，才能归于佛。有正念诵、正念觉等。大慈即大慈悲，一种博大的慈悲心和怜悯心。给众生乐叫做慈，拔众生苦叫做悲。弘一法师曾书此联。7.往生极乐，超脱红尘极乐，佛经中指阿弥陀佛所居住的国土，俗称西天。佛教徒认为居住在这里，就可获得一切欢乐，摆脱人间一切苦恼。《阿弥陀经》云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。白居易《画西方帧记》云：极乐世界清浄土，无诸恶道及罪苦。佛教称人世间为红尘。湖南平江东山古寺有此联。8.得大自在，打松算盘此联为郑板桥所撰，原是写给一位商人的，颇通禅境。大自在，佛教语，谓进退无碍，心离烦恼。多指自由自在、无挂无碍的境界。此处的算盘，指计划、盘算、打主意。计划宽松一些，才能自在无碍，此联不仅工整，也语含双关，颇富哲理，不仅仅指做生意，对人生亦有普遍意义，遂广为流传。9.惟善为宝，无欲则刚江苏无锡广福寺法堂有此联，为近代孙肇圻所撰。佛教传入中国后，与中国的传统文化融为一体，中国传统文化的思想和佛教义理水乳交融地融汇其中。此联便是很好的明证。上联出自《礼记大学》：楚国无以为宝，惟善以为宝。下联无欲则刚，既出自佛教思想，又出自《论语》，同时也是老庄哲学的体现。佛教提倡无为无欲道从无欲，非有欲得。《无量义经》曰：其心寂静，常在三昧，恬安憺泊，无为无欲。《论语》云：子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？孔子通过批评申枨贪欲太重难以为刚来强调无欲则刚的重要。无为而治无欲则刚更是老庄哲学的核心。10.大千世界，不二法门上下联均出自佛教术语。大千世界乃三千大千世界简称。佛教认为，以须弥山为中心，七山八海交绕之，更以铁围山为外郭，是谓一小世界，合一千个小世界为小千世界，合一千个小千世界为中千世界，合一千个中千世界为大千世界，总称三千大千世界。不二法门指不二之理，平等而无差异之至道。《维摩诘经入不二法门品》：如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。亦指独一无二的方法和诀窍。安徽九华山月身宝殿有此联。11.德敷上下，道贯古今老子所言道和德，道指宇宙的本原，一切事物的普遍规律，道之体现为德。佛典对道和德的定义是：正法名为道。得道而不失，谓为德。这副对联的含义，十分鲜明地表示：道德普照上下古今。湖南衡山丹霞寺有此联，肖康佐所撰。
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