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| 編輯推薦： |
宋人笔记是中国古籍宝库中的一颗璀璨的明珠，也是宋代文献的重要组成部分，是了解中国古代文化和社会生活的宝贵资料，具有较高的史料和文化价值。全书采用繁体字竖排、新式标点。这些宋人笔记中，有些笔记尽管篇幅不多，但其内容涉及当时的社会经济、政治、生活习俗等，为后人留下了颇有价值的史料，弥足珍贵。
参加该书的整理点校者大都是在中国古代史和古代文学领域，尤其是唐、宋文学和史学方面研究成绩卓著者。
本书的编纂宗旨在于为学术界提供一套收罗齐全，便于查找和使用的宋人笔记资料。故全书不作繁琐校勘，以是非校为主。笔划小误显系误刻、误抄者，俓改之，不出校。其他错讹，据版本或他书校正，并附简明校勘记。所用工作底本以常见的通行本为主，以有价值的本子参校。
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| 內容簡介： |
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《全宋筆記第七編六》收《自警編》，九卷，趙善璙撰。爲宋名臣嘉言懿行彙編，仿言行録之體，分學問、操修、齊家、事君、政事、拾遺八類，下分五十五目。少數條目於不同子目下重出，重出條目文字或小異而事同。所載大部斷至北宋末，僅收少量南宋時事，亦有極少數條目出自前代書。間有未見於宋諸書者，或雖見於他書亦不如本書詳細，這類條目尤具史料價值。
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| 關於作者： |
朱易安，女，1955年生，上海人。现任上海师范大学人文学院古典文献学教授、博士生导师、古典文献学学科带头人。兼任古籍整理研究所所长、文化典籍系主任；女子文化学院院长，上海师范大学女性研究中心主任。早年由上海师范大学古典文献专业研究生毕业，获文学硕士学位。毕业后留校从事教学和科研工作，历任古籍整理研究所讲师、副教授等。
曾去日本昭和女子大学、早稻田大学做过访问学者。社会学术团体的兼职有中国唐代文学学会理事、中国李白研究会常务理事、中国杜甫研究会理事、中国韩愈研究会理事、中国李商隐研究会理事等。在国内外有关学术领域中有相当的影响。多年来给本科生和研究生开设过《中国文学史》、《中国古典文献学》、《目录学》、《版本学》、《中国诗学史料学》、《唐诗与中国文化》、《唐代文学文献学》、《唐诗学史》等课程。独立承担的《唐诗学发展史研究》课题曾获国家社科项目基金的资助；《唐诗与音乐》等数项课题曾获教育部全国高校古委会以及市教委的科研基金资助。
傅璇琮，1951年考入清华大学中文系，奠定学术基础。后因全国院系调整，转入北京大学中文系，1955年毕业留校任助教。因在政治运动遭受错误批判，被调至中华书局接受改造，并由此走上学术道路。历任中华书局总编辑、编审，国务院古籍整理出版规划小组秘书长、副组长，清华大学中文系兼职教授、中国社科院文学研究所兼职研究员，中央文史馆馆员。2008年3月起为清华大学中文系教授，博士生导师,清华大学古典文献研究中心主任。2016年1月23日15时14分，傅璇琮先生在北京逝世，享年83岁。
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| 目錄：
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朱易安，女，1955年生，上海人。现任上海师范大学人文学院古典文献学教授、博士生导师、古典文献学学科带头人。兼任古籍整理研究所所长、文化典籍系主任；女子文化学院院长，上海师范大学女性研究中心主任。早年由上海师范大学古典文献专业研究生毕业，获文学硕士学位。毕业后留校从事教学和科研工作，历任古籍整理研究所讲师、副教授等。
曾去日本昭和女子大学、早稻田大学做过访问学者。社会学术团体的兼职有中国唐代文学学会理事、中国李白研究会常务理事、中国杜甫研究会理事、中国韩愈研究会理事、中国李商隐研究会理事等。在国内外有关学术领域中有相当的影响。多年来给本科生和研究生开设过《中国文学史》、《中国古典文献学》、《目录学》、《版本学》、《中国诗学史料学》、《唐诗与中国文化》、《唐代文学文献学》、《唐诗学史》等课程。独立承担的《唐诗学发展史研究》课题曾获国家社科项目基金的资助；《唐诗与音乐》等数项课题曾获教育部全国高校古委会以及市教委的科研基金资助。
傅璇琮，1951年考入清华大学中文系，奠定学术基础。后因全国院系调整，转入北京大学中文系，1955年毕业留校任助教。因在政治运动遭受错误批判，被调至中华书局接受改造，并由此走上学术道路。历任中华书局总编辑、编审，国务院古籍整理出版规划小组秘书长、副组长，清华大学中文系兼职教授、中国社科院文学研究所兼职研究员，中央文史馆馆员。2008年3月起为清华大学中文系教授，博士生导师,清华大学古典文献研究中心主任。2016年1月23日15时14分，傅璇琮先生在北京逝世，享年83岁。
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| 內容試閱：
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學問類
學問
太宗欲相趙普，或譛之曰：普山東學究，惟能讀《論語》耳。太宗疑之，以告普。普曰：臣實不知書，但能讀《論語》，佐藝祖定天下纔用得半部，尚有一半可以輔陛下。太宗釋然，卒相之。
李文靖公作相，嘗讀《論語》。或問之，公曰：沆爲宰相，如《論語》中節用而愛人使民以時兩句，尚未能行，聖人之言，終身誦之可也。
胡文定公曰：李文靖澹然無欲，王沂公儼然不動。资禀既如此，又濟之以學，故是八九分地位也。
張忠定公守蜀，聞寇萊公大拜曰：寇準真宰相才也。又曰：蒼生無福。門人李畋怪而問之，曰：人千言而不盡者，準一言而盡，然仕太早，用太速，不及學耳。張、寇，布衣交也，寇公兄事之。忠定常面折不少恕，雖貴不改也。寇公在岐，忠定自蜀還，不留。既别，顧寇公曰：曾讀《霍光傳》否？曰：未也。更無他語。寇公歸，取其傳讀之，至不學無術，笑曰：此張公謂我也。
范純仁嘗曰：我平生所學惟得忠、恕二字，一生用不盡。以至立朝事君，接待僚友，親睦宗族，未嘗須臾離也。又戒子弟曰：人雖至愚，責人則明，雖有聰明，恕己則昏。爾曹但以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。
滎陽吕公從安定胡先生於太學，與黄公履、邢公恕同舍，至相友善。其後復從孫先生復、石先生介、李先生覯講讀辯問。又從王公安石學，安石以爲：凡士未官而事科舉者，爲貧也，有官矣，而復事科舉，是僥倖富貴利達而已，學者不由也。公聞之，遽棄科舉，一意古學，始與程先生頣俱事胡先生，居並舍。公少程先生一二歲，察其學問淵源非他人比，首以師禮事之，楊公國寶、邢公恕皆以公故，從程氏學。而明道先生顥及横渠張先生載、孫公覺、李公常皆與公遊，由是知見日益廣大。然公亦未嘗專主一説，不私一門。務畧去枝葉，一意涵養，直截勁捷，以造聖人。專慕曾子之學，盡力乎其内者。其讀經書平直簡要，不爲辭説，以知言爲先，自得爲本，躬行爲實，不尚虚言，不爲異行。當時學者莫能測其深淺也。
范公純仁教子弟曰：六經，聖人之事也。知一字則行一字，要須造次顛沛必於是，則所謂有爲者亦若是耳。豈不在人耶？
張魏公在京師，獨與趙鼎、宋齊愈、胡寅爲至交，寢食行止未嘗相舍，所講論皆前輩問學之力與所以濟時之策。時淵聖皇帝召涪陵處士譙定至京師，將處以諫職，定以言不用力辭，杜門不出。公往見至再三，開扉延入。公問所得於前輩者，定告公：但當熟讀《論語》。公自是益潛心於聖人之微言。
凡爲學之道，必須一言一句自求己事。如六經《語》、《孟》中我所未能，當勉而行之，或我所行未合於六經《語》、《孟》中便思改之。先務躬行，非止誦書作文而已。
伯温問學者如何可以有所得？伊川先生曰：但將聖人言語玩味久，則自有所得。當親求於《論語》，將諸弟子問處便作己問，將聖人答便作今日耳聞，自然有得。孔、孟復生，不過以此教人耳。若能於《語》、《孟》中深求玩味，將來涵養，成甚等氣質！
人有平昔讀書而臨事不近禮義者，尹和靖曰便是不曾讀書。人有不讀書而臨事自合禮義，和靖曰此所謂暗與孫、吴合也。禮義，人心之所同然，所以如此。
張子韶曰：如看唐朝事則若身與其中，人主情性如何，時在朝士大夫孰爲君子，孰爲小人，其處事孰爲當，孰爲否，皆令胸次曉然，可以口講指畫，則幾會圓熟，他日臨事必過人矣。凡前古可喜可愕之事，皆當蓄之於心，以此發之筆下，則文章不爲空言矣。又曰：朋友講習，固天下樂事，不幸獨學，則當尚友古人可也。故讀《論語》如對孔門聖賢，讀《孟子》如對孟子，讀杜子美詩、蘇文，則又凝神靜慮如目擊二公。如此用心，雖生千載之下，可以見千載之人矣。又曰：以血氣爲我者，方其壯也，立名立節，似若可觀，及其衰也，喪名敗節，無所不至矣！血氣之不足恃，甚矣！惟學問克己，轉血氣爲理義，則窮而益堅，老而益壯矣。或曰：陳仲舉、顔魯公不聞有聖人之學也，而暮年之節炳焉不衰如此，何也？曰：此皆有聖人之資，使其有聖人之學，則在周公列矣！吁，可仰哉！
《上蔡語録》論韓魏公、范文正公皆是天資，不由講學。朱氏小學書《嘉言篇》、《廣敬篇》援《顔氏家訓》曰：夫所以讀書學問，本欲開心明目利於行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意承顔，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘脆，惕然慙懼，起而行之也。未知事君者，欲其觀古人之職守無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社禝，惻然自念，思欲效之也。素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮爲教本，敬爲身基，瞿然自失，歛容抑志也。素鄙恡者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿，賙窮〖=SSc〗還〖=SE〗匱，赧然悔恥，積而能散也。素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒敝舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，苶然沮喪，若不勝衣也。素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，彊毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮勵，不可恐懼也。歷兹以往，百行皆然。縱不能純，務去太甚，學之所知，施無不達。世人讀書，但能言之，不能行之。武人俗吏所共嗤詆，良由是耳。又有讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列，人疾之如讎敵，惡之如鴟梟。如此，以學求益，今反自損，不如無學也。
范文正公門下多延賢士，如胡安定、孫明復、石守道之徒與公從遊，晝夜肄業，置燈帳中，夜分不寢。後公貴，夫人猶收其帳，頂如墨色。時以示諸子孫曰：爾父少時勤學，燈煙迹也。
安定胡侍講布衣時，與孫明復、石守道同讀書泰山，攻苦食淡，終夜不寢，一坐十年不歸，得家問見上有平安二字，即投之澗中，不復展讀。
范文正公少與劉某同上長白山僧舍修學，惟煑粟米二升作粥一器，經宿遂凝，乃畫爲四塊，早晚取二塊，斷虀十數莖醡汁半盂，入少鹽，煖而啗之，如此者三年。
張無垢先生云：司馬温公與王介甫清儉、廉恥、孝友、文章爲天下學士大夫所宗仰。然二公所趣則大有不同，其一以正進，其一以術進。介甫所學者申、韓，而文之以六經；温公所學者周、孔，亦文之以六經。故介甫之門多小人，而温公之門多君子。温公一傳而得劉器之，再傳而得陳瑩中；介甫一傳而得吕太尉，再傳而得蔡新州，三傳而章丞相，四傳而蔡太師，五傳而得王太傅云。
張子韶曰：管仲不學，故有三歸反坫之失；晏子不學，故有浣衣濯冠之失；子産不學，故有鑄鼎刑書之失；霍光不學，故有陰妻邪謀之失。是數公者，或尊大王室，或處死不亂，或精明博洽，或樸愿端重，世皆瞻仰驚嘆，巍然兀然，若北斗之經天，華嶽之居地也。惜夫！先王之道既散，聖人之學不明，故使夫數公者直情徑行，無所歸赴，自處於不幸之列。其可悲也夫！又曰：伊川云：以富貴驕人固非美事，以學問驕人害亦不細。此真格言也。予聞尹彦明從學於伊川，聞見日新，謝顯道謂之曰：公既有所聞，正如服烏頭，苟無以制之，則藥發而患生矣。顯道之言誠可爲淺露者之戒。
荆公嘗與明道論事不合，因謂明道曰：公之學如上壁，言難行也。明道曰：參政之學如捉風。及後來逐不附己者，獨不怨明道，且曰：此人雖未知道，亦忠信人也。
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