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| 編輯推薦： |
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该书是一部研究宋代文体学的专著，分为上、下两编。上编三章以文体为主题，第一章述宋代各文体的历史情况，第二章分析各文体之间的互动关系，第三章是五个个案研究，即上梁文、教坊乐语、青词、露布、至宝丹体诗。下编以文体理论为主题，四个章节，分别探讨了宋代文体批评的特征和研究类型、宋代文体分类、宋代文体学争论的核心问题，以及文体学与宏观的文化之间的联系。作者有意识地把文体研究与文学史研究结合起来，眼光开阔、思辨敏锐，结论充实可信，具有很高的学术价值。
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| 內容簡介： |
一文体源流嬗变论
文体研究，需要追源溯流。清人王兆芳云：释源流，源取信于可考，流略举以见例，明观体之来路也。〔清〕王兆芳《文体释》，载王水照编《历代文话》，第6321页。在古代文体论中，关于文体渊源的讨论具有鲜明的经学色彩。原道宗经作为古代文学理论的重要思想基础，对文学批评产生了深远影响。表现在文体批评里，即文源六经说，意谓各种文体的渊源都出自儒家经典。刘勰《文心雕龙宗经》云：论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；纪传铭檄，则《春秋》为根。〔南朝梁〕刘勰著，范文澜注《文心雕龙注》，第22页。将多种文体都导源于六经。此后，文源六经说遂成定论，宋人亦多秉持之。
其实，诸多宋人讨论的，都是文的原道宗经，但因文的内涵宽泛，其中或多或少皆有文体的含义。如宋代早期的道学家孙复、石介等都发表过关于文的意见。如孙复《答张洞书》云：诗书礼乐大易春秋，之文也，总而谓之经者。以其终于孔子之手，尊而异之尔。斯圣人之文也。后人力薄，不克以嗣，但当左右名教，夹辅圣人而已。或则发列圣之微旨，或则擿诸子之异端，或则发千古之未寤，或则正一时之所失，或则陈仁政之大经，或则斥功利之末术，或则扬圣人之声烈，或则写下民之愤叹，或则陈大人之去就，或则述国家之安危，必皆临事摭实，有感而作，为论，为议，为书、疏、歌、诗、赞、颂、箴、辞、铭、解、说之类，虽其目甚多，同归于道，皆谓之文也。〔宋〕孙复《孙明复小集》，载《景印文渊阁四库全书》第1090册，第173174页。这是说所有文皆归于道、统于经，以阐发圣人之旨为根本。细细体味，文中显然包含文体之意。略有可取者，指出文体写作应该临事摭实，有感而作，而且他把歌、诗等文体也包括在原道宗经的范畴之内，故不宜一笔抹煞。石介的《上蔡副枢密书》以纲常礼教等套用到文上，这在某种程度上，表现为对文体不同层面和维度的阐释：故两仪，文之体也；三纲，文之象也；五常，文之质也；九畴，文之教也；道德，文之本也；礼乐，文之饰也；孝悌，文之美也；功业，文之容也；教化，文之明也；刑政，文之纲也；号令，文之声也。圣人职文者也，君子章之，庶人由之。〔宋〕石介《石徂徕集》卷之上，中华书局1985年版，第1112页。虽然石介的论说道学色彩浓厚，令人感到牵强附会，但他把文分出那么多层面，这对后来解说细辨文体的结构层次，无疑有或多或少的启发。
南宋陈骙《文则》卷上云：大抵文士题命篇章，悉有所本。自孔子为《书》作序（孔子《书》序，总为一篇，孔安国各分系之篇目），文遂有序；自孔子为《易》说卦，文遂有说（柳宗元《天说》之类）；自有《曾子问》《哀公问》之类，文遂有问（屈原《天问》之类）；自有《考工记》《学记》之类，文遂有记；自有《经解》《王言解》之类（《王言解》见《家语》），文遂有解（韩愈《进学解》之类）；自有《辩政》《辩物》之类（二辩见《家语》），文遂有辩（宋玉《九辩》之类）；自有《乐论》《礼论》之类（二论见《荀子》），文遂有论（贾谊《过秦论》之类）；自有《大传》《间传》之类（二传见《礼记》），文遂有传。〔宋〕陈骙著，刘彦成注释《文则注译》，书目文献出版社1988年版，第24页。陈氏把序、说、问、记、解、辩、论、传诸种文体的渊源都上溯到儒家经典，如果考虑先秦为古代文章的形成期，这有一定的合理性。南宋张炎为给词争地位，也把词的源头归于儒家经典，其《词源》序认为：古之乐章、乐府、乐歌、乐曲，皆出于雅正。〔宋〕张炎著，夏承焘校注《词源注》，人民文学出版社1998年版，第1页。其实类似观点有较大的盲目性，一味把各种文体的源头导向经学，不过是为了显示儒家经典涵天盖地的巨大影响力。古人只考虑为文体寻出了高贵出身，却未意识到在文体渊源上单纯尊经的牵强附会，很多情况下并不能自圆其说。
有源必有流。文体的嬗变演进论在宋代文体批评中也多有论列。如严羽的《沧浪诗话诗体》就关注了诗歌的流变过程，并对几种诗体的初始作出说明：风雅颂既亡，一变而为离骚，再变而为西汉五言，三变而为歌行杂体，四变而为沈、宋律诗。五言起于李陵、苏武（或云枚乘）；七言起于汉武柏梁；四言起于汉楚王傅韦孟；六言起于汉司农谷永；三言起于晋夏侯湛；九言起于高贵乡公。〔宋〕严羽著，郭绍虞校释《沧浪诗话校释》，第48页。严羽论诗体流变，简明扼要，看出他对诗体发展的精熟，但对几种诗体的起源创始说，则多不可信。
宋代王铚《四六话》对于本朝四六文的源流作了专门的研究，为最早的骈体文话。其书序言云：赋之兴远矣。唐天宝十二载，始诏举人策问外试诗赋各一首，自此八韵律赋始盛。世所谓笺、题、表、启，号为四六者，皆诗赋之苗裔也。〔宋〕王铚《四六话》，载王水照编《历代文话》，第56页。指出律赋因科举考试而兴盛，并认为四六的本原是诗赋。四六骈文的主要特点是语言对偶、句式整齐、声韵和谐、使事用典和辞采华丽，这些文体特征的形成与诗、赋关系密切，故而王铚的四六源出诗赋论是切中肯綮的。
宋代另一部四六话谢伋《四六谈麈原序》亦对四六文流变有所描述：三代两汉以前，训诰、誓命、诏策、书疏，无骈俪粘缀，温润尔雅。先唐以还，四六始盛，大概取便于宣读。本朝自欧阳文忠、王舒国叙事之外，自为文章，制作混成，一洗西昆磔裂烦碎之体。厥后学之者，益以众多。况朝廷以此取士，名为博学宏词，而内外两制用之。四六之艺，咸曰大矣。下至往来笺记启状，皆有定式，故谓之应用，四方一律，可不习知？〔宋〕谢伋《四六谈麈》，载王水照编《历代文话》，第33页。四六在宋代兴起实非偶然，既涉及欧阳修等文体大家对骈文进行艺术改造，又有科举考试的关系，再加上朝廷内外的应用文字都用四六，这些因素的综合作用导致了骈文在宋代的新变发展。
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| 關於作者： |
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谷曙光，男，任教于中国人民大学国学院。主要研究方向是唐宋诗学、文体学和古典戏曲，以及民国时期的教育史与学术史。主要著作有《韩愈诗歌宋元接受研究》等。
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| 目錄：
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目录
序（傅璇琮）
自序
导论
上编
第一章宋代：文备众体的时代
第一节文体嬗变与观照宋代文体的三个视角
第二节承袭前代而续有发展的文体
第三节文体间交叉影响而产生变异的文体
第四节新创孳乳文体举要
第二章宋代文体系统与文体关系研究
第一节一代有一代之所胜与文体的多元并存
格局
第二节以散文为中心的文体系统
第三章文体个案研究与历史还原
第一节露布文体流变及其文学价值
第二节翰林学士教坊乐语宫廷礼乐
第三节青词文体与宋代文人心态
第四节上梁风俗与宋代上梁文
第五节王珪的至宝丹体诗
下编
第一章宋代文体批评论略
第一节宋代文体批评特征论
第二节宋代文体批评类型论
第二章宋代文体分类研究
第一节宋之前文体分类鸟瞰
第二节宋代文体分类述评
第三节分类的多元标准与得失评骘
第四节斟酌于辨异细化与宏观综括之间
第三章从文体学审视宋代的三桩著名文学公案
第一节关于以文为诗和以诗为词的争论
第二节以论为记与宋代古文革新
第四章宋代文体学的核心问题：本色与破体
第一节何为宋代文体学的核心问题
第二节优势与匮乏：本色与破体的各执一词
第三节本色理论与破体实践的错综纠葛
第四节最擅长驾驭文体的大家：欧阳修和苏轼
第五节宋代文体破体相参与活法说
第六节破体相参的类型、限度及路径
第七节宋代本色与破体的文学史、文体史意义
第五章宋型文化视阈下的宋代文体学
第一节宋型文化与文体：贯通与兼备众体
第二节语言与文体：文白竞流
第三节文体的转型与审美：雅俗之辨
第四节古今之变：承前启后的拐点时代
附论
论韩、柳的骈文写作与中唐骈散互融的新趋势中国古代第一部题画诗别集
宋代《题画集》作者及成书考略一部久被忽略的文体学集大成总集
明代贺复徵《文章辨体汇选》述略
参考文献
跋
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