新書推薦：
《
《日本文学史序说》讲演录
》
售價：NT$
332.0
《
无尽的海洋：美国海事探险与大众文化（1815—1860）
》
售價：NT$
454.0
《
治盗之道：清代盗律的古今之辨
》
售價：NT$
556.0
《
甲骨文丛书·剑桥世界暴力史（第一卷）：史前和古代世界（套装全2册）
》
售價：NT$
959.0
《
甲骨文丛书·中华早期帝国：秦汉史的重估
》
售價：NT$
1367.0
《
欲望与家庭小说
》
售價：NT$
449.0
《
惜华年（全两册）
》
售價：NT$
320.0
《
甲骨文丛书·古代中国的军事文化
》
售價：NT$
454.0
|
| 編輯推薦： |
★人人都能轻松读懂的国学入门读本，艰涩难懂的经典不再遥不可及；
★一本书带你领略中国思想史上那壮阔而华美的时期，遍览子部之精华；
★先秦诸子与你席地而坐、侃侃而谈，畅饮国学之原浆
★每个中国人不可不读的国学经典，系统学习＂经部＂子部和史部，而不是碎片化的国学常识
国学是什么？简言之，是指我国固有的文化和学术。五经四书、诸子百家、二十四史、诗词歌赋，全都涵括在其研究范围之内。冠名国学，是为了跟西学（西洋传来的文化学术）相区别，倒不一定有对抗之意。
阅读古代经典并不容易，读者与作品相距数百年乃至两三千年，不要说文字古奥难懂，单是数量庞大，就让人望而却步。
有没有办法，让经典的表情变得柔和些，让佶屈聱牙的语言变得通俗入耳，让鸿篇巨制化身文化小品，使经典阅读变得有滋有味儿？
别担心，有位老教授，用通俗生动的语言，为你讲解国学经典的核心内容，悉心解释每一个不常见的词汇，耐心标注每一个生僻的字音。让你不知不觉地走近国学、爱上国学。
在《国学经典跟我读：儒家十三经》中，侯会老师以故事化的语言深入浅出地讲述着经典之美：《易》的超然深邃、《诗》的优美纯粹、《书》的宏深古朴、
|
| 內容簡介： |
映雪堂国学讲读丛书是一套讲解国学经典的普及性读本。本册《国学经典跟我读：诸子百家》是丛书的第二本，对道家、法家、名家、阴阳家等九流十家做了深入浅出的解读。作者侯会是首都师范大学文学院教授，他在书中除了介绍各家学派的思想精华、代表人物等，还选取各个流派的精华内容、核心段落，用轻松通俗的语调边读边讲。意在为读者朋友搭起一座通往传统文化的桥梁。
侯会老教授为你带来的不是那些碎片化的国学常识，而是以经部子部史部
一步步系统地为你介绍国学经典。当你读完《国学经典跟我读：儒家十三经》《国学经典跟我读：诸子百家》《国学经典跟我读：历史典籍》这3本书之后，你将对
国学中的精华内容有全面而系统的了解
|
| 關於作者： |
侯会，首都师范大学文学院教授。主要著作有《文学五千年》系列及《讲给孩子的文学经典》系列，此外尚有《水浒源流新证》《水浒西游探源》《食货金瓶梅》《红楼梦贵族生活揭秘》《四书语录》等。百家讲坛、超星名师讲坛都曾留下他的身影。
其中《中华文学五千年》曾荣获全国优-秀图书奖，被选入希望书库，并列入教育部中华文史知识课程内容与教学指导书目。在台湾，也有不止一所中学把它定为国文（即语文）搭配教材。
|
| 目錄：
|
让我们跟国学拉拉手映雪堂国学讲读丛书序001
《国学经典跟我读诸子百家》开场白005
第一辑 《老子》：言尽五千，道法自然
老子姓什么002
道可道，非常道004
道法自然怎么讲006
百姓是草编狗吗009
反是道的灵魂011
上士勤行道，下士哈哈笑014
车毂、瓦罐：空有空的用处015
绝圣弃智，见素抱朴018
知白守黑还是知白守辱019
上善若水，弱能胜强022
老子是阴谋家吗023
无为不是当甩手掌柜025
无为的老子有点累026
为啥说治大国若烹小鲜028
损有余以补不足的天道030
民不畏死是啥信号032
华夏反战第一人033
愚民政策的老前辈036
小国寡民绘蓝图038
第二辑 庄子（上）：鹏程万里，蝶梦依稀
庄周与《庄子》042
《逍遥游》：鲲鹏展翅待高风044
可悲的知了与朝菌046
许由为啥洗耳朵048
藐姑射山多高人050
五石的大葫芦能干啥053
逍遥树下：没用才是大用055
让我们聆听天籁057
朝三暮四说天钧059
沉鱼落雁，原来如此061
庄周梦蝶还是蝶梦庄周063
《养生主》：屠宰的艺术与哲学065
人间三喻：螳螂、老虎、马068
《德充符》：残疾人的励志文选070
《大宗师》：古之真人什么样072
子来的人生三部曲074
《应帝王》：巫咸相面与浑沌之死076
《骈拇》：仁义是那根多余的手指吗079
《马蹄》：伯乐治马还是害马080
《胠箧》：窃钩者诛，窃国者侯083
华封三祝与抱瓮丈人085
制轮工匠也知书087
第三辑 庄子（下）：河伯井蛙，寓言十九
《秋水》：当河伯遇到海若092
四海如蚁穴，中国似粟米094
坎井之蛙与邯郸学步096
濠梁鱼乐有谁知098
庄子鼓盆论生死100
与骷髅对话：比丹麦王子早两千年102
醉鬼坠车的启示105
老丈承蜩与螳螂捕蝉107
有点滑头的庄老师110
道在屎溺与每下愈况112
濡需者猪毛里的虱子114
蜗牛角上称大王115
涸辙之鲋与得鱼忘筌117
任公子钓鱼：小说一词由来119
有教养的盗墓人121
《盗跖》篇：孔子被谁斥为盗丘123
庄子说剑：利剑三把任你选125
舐痔得车与龙颔探珠127
学术天下，以儒为宗129
《天下》篇中的墨家131
道家老子与名家惠施133
《庄子》三言：有话不好好说135
《庄子》又是成语宝库138
附：《列子》：一部备受称赞的伪书141
《列子》文章属道家141
杞人忧天有深意143
愚公移山，扁鹊换心144
纪昌学射与小儿辩日146
第四辑 《墨子》：兼爱非攻，敬鬼尚同
墨子与墨家150
《墨子》五十篇，兼爱光不灭152
楚王爱细腰，齐宫多恶衣154
兼与别的辩证156
《非攻》：旗帜鲜明的反战宣言159
站在民众和鬼神的立场160
墨子义责公输般162
救宋功臣无处避雨164
《尚贤》理想，一厢情愿167
尚同就是一切行动听指挥169
反战是最大的节用172
节葬易俗，死生之利174
我有天志，如规如矩176
《明鬼》：墨子爱讲鬼故事178
《非命》：墨子反对天命论180
《非乐》《非儒》，儒墨相争182
《耕柱》诸篇，墨氏论语185
墨子智商盖君王187
墨家逻辑：两害相权取其轻189
《经》与《经说》：科学原理早知道191
城守诸篇：军事科学开先河194
第五辑 《荀子》：劝学辩性，兼及儒法
荀子其人其书198
《劝学》篇：青出于蓝，登高望远200
积善成德，神明自得202
尊师隆礼，君子贵全204
咄咄逼人的《非十二子》 207
《性恶》篇：人性善恶，挑战孟子209
对付人性恶的撒手锏211
孔子的话也靠不住213
荀子骂谁猪狗不如216
僧多粥少怎么办218
荀子主张法后王220
雅儒与大儒，哪家更靠谱222
荀子侃侃话秦国224
《王霸》篇：三条道路走哪条227
思维灵动，文带楚风229
《成相》篇：打起手鼓唱起歌231
《赋》：荀子的谜语你猜到了吗233
一桩疑案：孔子杀没杀少正卯235
附：儒家弟子的法家老师238
儒家先生教出法家学生238
管子：仓廪足而知礼节240
四维不张，国乃灭亡242
画卵雕薪与百年树人244
法家人物：从李悝到商鞅246
一场辩论定乾坤249
重农愚民，君主至上251
第六辑 《韩非子》：法术集成，故事总汇
韩非的悲剧人生254
存韩伐赵，韩非上书256
《五蠹》重写古代史258
烈火熔金，大盗缩手260
驱除儒侠，以法为教262
五蠹不除，后果严重265
《韩非子》里数字多267
治国须知，帝王必读268
导致亡国的四十七种征兆271
《说林》：韩非的卡片箱273
涸泽之蛇与孟孙释麑276
纣为象箸与隰子止伐278
伯乐授徒与三虱争讼281
韩非独创储说体283
舆论一致等于亡其半285
火场难题：用罚还是用赏288
小资成富与兔死狗烹290
掩袖工谗的妖姬，沉着自救的宰人292
棘刺母猴：中国版的皇帝新衣295
公休仪的吃鱼哲学297
辣手撰文抒孤愤300
《说难》：探讨论辩术与心理学的论文302
第七辑 九流十家，兵书在外
名家：白马非马说公孙306
阴阳家：邹衍创立五行说309
大小九州：坐在屋里的地理大发现311
合纵连横，苏秦、张仪313
杂家名著《吕氏春秋》315
半抄半纂的《吕览》 317
吕氏与你探讨养生之道319
师徒若一，道明业精321
曲歌候人，琴听山水323
《吕览》中的寓言326
精明的卫姬与明察的子夏329
《淮南子》：汉代的杂家典籍332
兼容百家，颇多神话334
农家著述有残篇337
被排除在九流之外的小说家339
附：兵书：战争的艺术与哲学342
《孙子兵法》，庙算决胜342
不战是兵家的最高境界344
|
| 內容試閱：
|
第一辑《老子》：言尽五千，道法自然
老子姓什么
道家学派的创始人是老子不是老子天下第一的那个老子，是人称老聃的这位先生。
一般认为，老子姓李名耳，聃（dān）是谥号，也就是名人显贵死后被授予的名号。聃字的本义是耳朵又长又大，聪明的画师替老子画像，肯定会注意到这一点。
至于那个老字，大多数人认为是尊称。不过也有人说，老子姓老不姓李，春秋时李姓还没诞生呢，姓老的倒能找出几位。有一位老莱子，是个大
孝子，七十岁了，还穿着彩衣在父母跟前跳跳蹦蹦。此外，还有人说老子跟太史儋（dān）是同一个人，不过都是猜测罢了。
老子是楚国苦县（今河南鹿邑）人，大约生于公元前571年，比孔子年长二十来岁。相传他在周王室的图书馆做典守官（周守藏室之史也），有条件读尽天下典籍，因而他的学识修养无人能比。要不怎么孔子也去向他请教呢！
后来周室衰颓、内乱不断，图书典籍也散失了不少。老子深感失职，索性辞官不做，骑了青牛出函谷关，准备西游。把守函谷关的令尹名叫喜，早就闻知老子的大名，此刻拦住他说：您就要退隐了，干吗不写点东西留下来呢？
老子也早想把自己对世事和人生的思考记录下来，乃著书上下篇，言道德之意五千余言。这五千字的大作，就是我们见到的这部《老子》，又叫《道德经》。
若在今天，五千字的文章都不好意思拿出手。可老子写下的这五千字，被后辈学者研究了两千多年，也还没有钻研透！这下你该明白人们为什么尊崇老子，连孔子也对他佩服得五体投地了！
关于孔子见老子的消息，是司马迁在《史记》中讲的。孔子到洛邑问礼于老子，老子回答：你问的这些东西有点过时啊，那些讲求礼的圣人，连骨头都烂
没了，只留下些言词罢了。君子赶上好时机呢，就乘高车、做大官，赶不上机会呢，就像蓬草一样，被风吹到哪儿就落到哪儿算了。我听说，高明的商人把宝货藏起
来，总像一无所有的样子；高尚的君子修养深厚，外貌却大智若愚。您啊，要去掉傲气和欲念，收起踌躇满志和想若非非，这些都无益于人的身心。这就是我要告诉
您的。
老子把孔子送出门，又找补说：我听说富人送人钱财，仁人送人善言。我不富有，但还算个仁人，就送您两句善言吧：喜欢议论别人的，无疑是
耳聪目明、明察秋毫，可离死就不远了。爱揭人短儿的，能言善辩、无所不知，可就快陷入危险了。您的生命不是自己的，是爹娘给的；您的生死也不由自己决定，
因为还有君王呢。您好自为之吧！
老子说话坦率，显然没把孔子当外人。那么孔子对老子又怎么看呢？离开老子后，孔子对弟子说：我知道鸟是能
飞的，鱼是能游的，野兽是能跑的。能跑的可以拿网兜住，能游的可以用线钓起，能飞的可以使箭射下。至于龙这种神物，我却搞不清它是怎么乘着风云飞上天的。
今天见到老子才明白：他就是龙啊！
司马迁生活在汉武帝时期，儒家的独尊地位刚刚确立。在此之前，西汉统治者更重视黄老（黄帝和老子）之术我们看司马迁的记述，还带着明显的扬道抑儒倾向，这在一定程度上，还是受社会思潮影响的结果吧。
道可道，非常道
《老子》一书最早不分章，我们见到的汉代帛书《老子》，就是连片抄写，一气呵成的。
不知从何时起，五千言被分成八十一章。各章长短不一：长的一两百字，短的只有二十几字。全书又以第三十七、三十八章为界，分为上下两篇。上篇称道
经，下篇称德经。不过早期帛书的抄写顺序却是德经在前，道经在后。不知那时的《道德经》，是不是叫德道经呢？
上篇称道经，自然要从道谈起。道的本义是道路，也常指某种思想主张或事物发展规律。主张和规律也是道路，只是眼看不见、脚踩不到罢了。
不过在老子这里，道有着更丰富的含义：它既是宇宙万物的本原，又是万物发展的动力和规律，其中也包括人类行为的准则。总之，天地万物都由道创造并支配着，它潜力无边、动力无限，无所不在又玄妙无比！
且看第一章的前半幅：
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。（《老子》一）
◎道：这里有名词（道理）和动词（讲说）的不同用法。◎名：这里有名词（名称，名号）和动词（命名、描述）的不同用法。
这开头六个字里，出现了三个道字。第一个和第三个，是名词的道；中间一个则是动词，有言讲之意，也就是说三道四的道。这两句翻成白
话便是：可以用言词来讲说的道，都不是常道常道是指永恒不灭的道，也就是老子所说的难以捉摸的道。
以下名可名，非常名，句式与前句相同，意思是：事物的名称若可用语言来描述，便不是永恒的名称。这个常名的内涵，也仍是指玄妙的道，区别在于名是表，道是里。
道无法解说、无以命名，然而，它却孕育了天地万物。天地万物都是有名的，孕育了它们的道却无以名状。因而老子又说：无名天地之始，有名万物之母。无名的道是天地万物的源泉，它孕育了有名的万物，因而成为万物之母。
也有人把这两句理解为：无，名天地之始；有，名万物之母。意为无是用来称呼天地的本始，有是用来称呼万物的总源。这应当就是咱们常说的无中生有吧？
这第一章的下半段是：
故常无，欲以观其妙； 常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（《老子》一）
◎徼（jiǎo）：边际。◎玄：玄妙深奥。
这里仍是围绕无和有来谈，说要常常把握无，用以观照道的幽深玄妙；又要常常把握有，以观照道的范围和边际。无和有是同
一个源头（都源于道），只是名称不同罢了。两者同样可以用玄来描述，玄而又玄，天下一切变化之妙，都从道这扇门中诞生出来！这话可真够
玄之又玄的！
道法自然怎么讲
老子是位好老师，他知道道这事不容易搞明白，因此又掰开揉碎反复申说。例如说道这种
东西视之不见听之不闻搏之不得，凭视觉、听觉、触觉，都无法穷究，简直就是浑沦一块！这浑沦一块的道，上头说不上光亮，下头说不上暗昧；
既绵绵不绝，又无可名状，最终则归于空虚无物！
这种没有形状的形状、不见物体的形象，就叫它恍惚好了。迎在前面，不见它的头；随在后面，又不见它的尾然而道的作用又广大无比：把握这最古老的道，便能驾驭今天的一切；并能由此推知宇宙的初始，这才是掌握了道的要领。
在另一章中，老子又专门描摹恍惚是何种状态：
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。（《老子》二一）
◎惟恍惟惚：即恍惚，若有若无。◎象：影像。◎物：实物。◎窈兮冥兮：窈，微不可见。冥，深不可测。精：最微小的原质，一切生命的精华。◎信：信验，信实。◎众甫：万物之始。甫，始。
恍惚这个字眼儿，今天还在用，是指一种影影绰绰、似有还无、闪烁不定的状态。道这个东西，就是那么恍恍惚惚的；恍惚之中似乎有影像、似乎有实
物；深远暗昧之中又像是有精质那是一些微小的生命原质、是一切生命的本源， 真实存在（甚真）、可以验证（有信）。
从今天倒推到远古，道是永恒的、不会消失的。正是依据它，让我们认识了万物的由来本始。你问我是怎么知道万物的由来本始？就是根据这个道啊！
道的产生，古老到何时呢？据老子说：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。（《老子》二五）
◎周行：循环运行。殆：通怠，懈怠，止息。
原来，这个混成之道竟是要多老有多老！我们常用天长地久来形容时间的漫长，可这个道竟是先天地生，比天地还要老！不错，它是有名万物之母嘛，天地也包含在万物之中，全都是这位母亲的儿女！
当天地万物尚未出生时，世界上是多么寂寥啊寂是没有声音，寥是没有形体。那时只有道，那么兀然独立地坚守着，无所改易；那么循环往复地运行着，永不停息！它因此成了天地万物的根源。我不知怎么称呼它，只好勉强称它为道，勉强为它取名为大了！
不过老子的话还没说完，他说：
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》二五）
◎域中：宇宙间。◎法：效法，以为榜样。
道能生养天地万物，当然配得上一个大字。我们理解，这个大除了形容体量、年纪，更强调其精神吧？那就是伟大！
跟道一道被称为大的，还有天地人。人是一切生物的灵长，当然也配得上一个大字。不过同是大，四者又不能等同，需要排排队。
人呢，要取法于地，地则取法于天，天又取法于道。道又怎么样？难道还有道可以效法的事物吗？老子说：道法自然。
学者们解析说，道法自然的法，在这里并没有效法之意，这只是说道的本性便是纯任自然、自然无为；换句话说，道即自然，道的法则便是它本身！
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
