新書推薦：
《
后希腊化哲学：从斯多亚学派到奥利金的发展研究
》
售價：NT$
349.0
《
别纠结啦：不被情绪牵着走的通透生活指南（“当代一休”小池龙之介治愈新作！附赠精美书签！）
》
售價：NT$
295.0
《
第二人生：找到重新定义人生的智慧
》
售價：NT$
440.0
《
唐朝三百年
》
售價：NT$
490.0
《
反操纵心理学：夺回人生主导权 拒绝被操纵
》
售價：NT$
249.0
《
同工异曲：跨文化阅读的启示（修订版）（师承钱锺书先生，比较文学入门，体量小但内容丰，案例文笔皆精彩）
》
售價：NT$
199.0
《
牛津立法研究手册
》
售價：NT$
1630.0
《
制度为什么重要：政治科学中的新制度主义（人文社科悦读坊）
》
售價：NT$
290.0
|
| 目錄：
|
前言 ／１
引子 ／１
第一章 黄金之域
第一节 美丽的传说 ／５
第二节 金灿灿的富有 ／２３
第二章 列强觊觎
第一节 地理大发现与黄金狂热 ／３７
第二节 英国殖民者的黄金梦 ／５９
第三节 俄国东扩后的南下图谋 ／８１
第三章 来源纷纭
第一节 黄金之上的神山圣灵 ／１０７
第二节 蒙藏共同拥有的藏传佛教 ／１２５
第三节 王朝的赏赐与供施 ／145
第四章 黄金西藏政治的奇特媒介
第一节 金瓶神灵决断的公正祈盼 ／１７３
第二节 金印金册：神权、王权、财富的汇聚 ／１９１
第五章 世俗中的风采
第一节 披金戴银富贵风 ／２２１
第二节 神奇藏药配金银 ／２３９
第六章 辉煌的归宿宗教圣殿
第一节 金银为墨化丽彩 ／２５９
第二节 众神为金奔圣殿 ／２７３
第三节 万古不朽的灵塔 ／２８７
|
| 內容試閱：
|
如果说能用黄金来炫耀财富，能用黄金来提高自己身份和地位的话，世界上没有哪个人能与达赖喇嘛相比。也没有任何人能达到达赖喇嘛如此的风光与境界。试问谁的遗体，承载过数千公斤的黄金和成千上万颗璀璨夺目的奇珍异宝？既然这种世界上最稀有最珍贵的金属，被用来美化和装饰宗教的最高境界，被用来建造最神圣的祭坛，那么我们活着的俗人，是否对黄金应该有所规避有所谦让？
在西藏，没有第二个地方能像布达拉宫那样让旅游者欣喜若狂，也没有比布达拉宫更让藏族人自豪的了。它外表的巍峨庄严，无不令世人震撼与惊叹。世界上没有任何一座古堡敢和它媲美，更没有任何一座古堡敢与它斗富。布达拉宫内部的豪华奢侈，它珍藏的无数珍宝，当你领略欣赏之后，就会感叹布达拉宫内在的豪华富有，内在的精美华丽，远远胜过它的外表带给世界的惊奇！
对于一个行色匆匆的旅行者，他们没有时间也不可能深入到西藏更广阔的社会层面，难以到达最偏远的农牧区。他们受旅游目的驱使，更多的是关注西藏的名胜古迹。而西藏的名胜古迹，几乎清一色的是宗教寺庙。当你看到寺庙那金光闪闪的金顶，或者那些同样金光闪闪的法轮双鹿、金幢、宝瓶，眼睛会骤然发亮，心情也会顿时兴奋起来。
当你进入到寺庙经堂，扑面而来的是或高大威严，或正襟危坐的佛像神灵，他们充斥着你面前的世界，也充斥着你的视野。他们都无一例外地因了黄金的缘故，变得金碧辉煌，哪怕经堂里昏暗无光，也因此而变得蓬筚生辉，使你眼睛骤然发亮，你面前的世界，因为有了它们变得华丽异常，变得锃亮多彩。面对那些流光溢彩的佛像，纵然只是匆匆一瞥，也会在你记忆的海洋里，从此留下永恒的印记。
在早期的欧美探险家的游记里，都曾有过这样的记载：当他们经过长途跋涉，饱经高原风雪的磨难后，千辛万苦才来到拉萨。当拉萨还远在十多公里之外时，就看到阳光下闪闪发光的布达拉宫金顶（图5），那种愉悦兴奋的心情，顿时将所有的艰辛荡涤得一干二净，就像在汪洋之中随波逐流的落水者，终于见到了海岸获得新生一般。他们认识拉萨，无一例外的都是从布达拉宫的金顶开始的。让我们来看看德国人海因利希哈雷在他的《西藏奇遇》一书中的描述：
1946年1月15日，我们登上了最后一段旅程。从堆龙德庆继续向前便进入了开阔的古楚河谷。转过一个山脚之后，布达拉宫的金光闪闪的金顶就进入了视野。这座宫殿是达赖的冬季寓所。看到了它，我们心潮澎湃，激动万分，心头的一阵喜悦驱走了万般愁绪。像所有的朝圣者一样，我们不禁也双膝跪倒，朝着坚硬的砂地磕起头来。
用黄金美化装饰庙宇楼阁不是西藏的发明，但把这种风尚完美地继承下来，并推上世界的顶峰，在今天日益丰富的物质世界里，仍放射出璀璨夺目的光彩，赢得世界一片喝彩的只有西藏。它是西藏黄金富有的一大见证，是披挂在西藏黄金世界上的一条壮丽的彩带。
西藏用金瓦来装饰寺庙，也并不仅仅限于布达拉宫，西藏比较著名的寺庙都普遍建有金顶。西藏的金顶如同西藏盛产黄金的传说层出不穷。在西藏其他地方如山南、日喀则（如图6的扎什伦布寺金顶群）、昌都，都能看到用黄金装饰的金顶。金顶的大量存在，为西藏盛产黄金做了有力的佐证。就连与西藏毗邻的青海的塔尔寺、甘肃的拉朴楞寺等，都有各不相同的金顶。塔尔寺的金顶叫色尔登钦莫，意即大金瓦殿。据说当年修建时共用金瓦万余张。十多年前维修大金瓦殿，国家就拨款1400万元，光维修金顶就花费黄金130公斤。
没有登临布达拉宫的金顶无法想象它的众多与恢宏。布达拉宫一共有9座金顶。在拉萨的东南西北，都能像当年的海因利希哈雷那样，在十多公里外的地方，就能看到金光闪闪的布达拉宫金顶。但是，在任何地方任何角度，我们所见到的，都只是整个金顶群中的一小部分，都要比实际的规模大为逊色。观赏布达拉宫金顶的最佳角度，就在布达拉宫的屋顶平台上。现在因游客太多，为了更好地保护好这座世界上首屈一指的建筑奇观，早已封堵了游人前往金顶观赏的通道。
与布达拉宫遥遥相对的大昭寺，也有着与布达拉宫一样金光闪闪富丽辉煌的金顶。大昭寺金顶的修建远在布达拉宫金顶之前，只不过它不像布达拉宫金顶高高耸立格外醒目。大昭寺被八廓街及其周围的民房所包围，其金顶也就很难像布达拉宫那样耸立而显露出来。然而一旦登上大昭寺的楼顶平台，上面的金顶及其飞檐斗拱就显得格外壮观，令你对这座具有一千多年历史的古老寺庙，有了新的认识和了解。它的壮观和豪华富丽，没有登顶是丝毫觉察不出来的。一旦登顶，敬仰和尊拜之情便油然而生，不得不感叹西藏寺庙，在建筑艺术上的巧妙融合，特别是黄金在其中灵魂般的妙用。至今我都庆幸多次登顶和欣赏过布达拉宫和大昭寺的金顶。，经常出现在各种反映西藏文化和风情的画册或书刊里。每次见到它我都有百看不厌常看常新的感觉。
西藏高原的干燥少雨，为金顶的长久保存提供了绝好的气候环境，西藏寺庙的金顶永远具有金光闪烁崭新如初的魅力。加之西藏高原空气稀薄阳光明媚，这些金顶在高原特有的灿烂阳光照射下，闪烁着永恒迷人的金色光芒，如同一位魅力四射的贵妇人，不知疲倦地向世人展示着她那引以为荣的珠光宝气，为西藏黄金的富有，为西藏的黄金艺术，书写着浓墨重彩的一笔。
西藏是一个典型的宗教氛围浓厚的地区，数百年间，被西藏黄金召唤而来的外国探险者，都不约而同地把它比喻为世界上最大的佛教寺院。就是在21世纪的今天，外地人一旦进入西藏高原，都会立刻被浓烈的宗教气氛所包围。你无法理喻，更无法拒绝时时刻刻在你的听觉和视觉世界里的存在。这种存在的方式之一，就是那些用黄金打扮出来，如同汪洋般铺天盖地的佛像。它们的恢宏宠大，它们所耗费的黄金，它们对你造成的震撼，远远超越了金顶。
西藏在香火最旺盛的时候，有各种大大小小寺庙数千座。在这数千座寺庙里面，哪怕就是地处十分偏僻、人烟稀少鲜有香客光顾的小寺庙，黄金也无处不在。哪怕就是小到极致的小寺庙，寒碜得没有用黄金铸造的佛像，但也一定存在着用金粉绘就的壁画和唐卡等其他宗教用品。在西藏的佛教寺庙里，不会存在黄金的空白。
凡是寺庙，黄金无处不在，无奇不用。
黄金在寺庙里非常普遍地大量使用，是西藏奉献给世界的一道靓丽的风景线。黄金，是藏族信众奉献给佛祖最为艳丽，也最为火热的供品。这就是西藏，这就是藏传佛教。很难设想，如果藏传佛教的物质世界和艺术领域，剔除了黄金以后，会是一个什么模样。
如果说藏传佛教的神秘，是建立在生死轮回、因果报应、众多神祇、仪轨的威严基础之上的话。那么，它的庄严，它的神圣，它的权威，很大程度上则得益于黄金珠宝的提升。是黄金和珠宝的装扮，升华了藏传佛教，美化了神灵形象，强化了宗教神灵在人们心目中的崇高地位。
遍布西藏各个角落的寺庙，都非常普遍地用黄金来镀造佛像；用黄金装饰寺庙，如金幢、金瓶、金法轮、金顶等，力争在寺庙的外部形式上，完成与其它各个方面形成统一的豪华富丽的完美塑造；用黄金制作各种法器和供器，如供于佛像前的香案或法会上使用的金净水瓶（在西藏博物馆和布达拉宫下面的珍宝展览馆里，我们就能见到雍容华贵或纯金或鎏金的金净水瓶，有的还镶满各种珠宝）。让内地人颇感惊奇的是那些用人的头盖骨作为盛器，再用纯金分别做成底座、盖和镶边的金内供颅器（如图～），它们是密宗仪式上重要的供器。金灯、金碗等生活用品，普遍得让人习以为常，它们是大活佛的生活必需品；用黄金来绘制壁画，用黄金来彩绘寺庙的显赫部位，如梁柱、门窗、走廊、藻井等；还有用黄金来书写重要的佛经和高僧大德的生平传记等等。总之，寺庙是一所包罗万象、风情万种的黄金陈列馆。它把西藏的贫穷与落后掩藏了起来，而把绝顶的黄金富裕展示在世人面前。
早在藏传佛教后弘期即公元11世纪的古格王国，就已经开始流行用黄金来铸造佛像，特别是用银和其他金属熔铸的合金佛像，是西藏本土早期最具影响和最有价值的佛教造像，现在存世量不多，一直是海内外收藏家们重点寻觅的对象，不少有关方面的书刊都有这方面的专门介绍。
在古老宗教信仰的潜意识里，人类认为黄金有通灵的神奇妙用。
后来，由于对黄金喜爱的不断升温，特别是佛教影响的不断深入，对神灵崇拜的急剧升温以后，人们竞相渴望在通往与神灵沟通的道路上，获得更加便捷高效的通道，期望由此博取神灵更多的愉悦，以图得到更好的今生庇护和来世超度。
如此一来，竞争与攀比便成为对神灵敬拜的虔诚宣示。黄金，也只有黄金，才能成为最重要的筹码和工具，成为追逐奢侈、华丽、富贵、至尊至荣的风尚，成为信徒们礼佛敬佛演变的风向标。黄金的用途、用量不断攀升，发展成为今天我们参观稍有些名气的寺庙，迈进佛殿后，满目皆是金黄绚丽多彩的无限风光。除了已经提到过的布达拉宫、大昭寺外，还有格鲁派的哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺等，黄金的用处与用量，达到了令人难以置信的登峰造极的程度。
追踪黄金在宗教领域里的极致利用的历史，格鲁派的兴起与繁荣，是其中最重要的一环。扎什伦布寺于1914年在九世班禅额尔德尼主持下铸造的鎏金强巴佛像，就耗用黄金500多斤。布达拉宫更是谁也无法统计到底有多少纯金、鎏金、镶金、合金而成的佛像、供器、法器、用具、封印等。更不要说如抵得上半个世界，秏用了3724公升黄金的五世达赖喇嘛灵塔。
相比之下，寺庙的壁画和彩饰用金量要少得多。我们在见识了浩大佛像以及灵塔的耗金规模以后，对绘画和彩饰用金会不以为然。但是，就是这相比之下颇有些不足挂齿的用金数量，仍然会让我们大跌眼睛。像布达拉宫的廊檐、门窗等等的彩饰，殊不知，他们所用的黄金，仍是一个相当惊人的数字：1989年，在经国务院批准的布达拉宫维修工程中，为了使维修部分的壁画能按传统工艺和要求进行修复，为了使梁柱、门窗、廊道的彩饰重新焕发光彩，达到原有色彩鲜艳夺目经久不褪的效果，就专门申请了黄金15公斤，白银40公斤，作为彩绘颜料之用。
黄金散发出太阳般的光芒，黄金的颜色鲜亮艳丽，黄金与永恒相连，黄金与幸福紧密相伴，所以深受人们的喜欢与爱慕，成为人们热烈追捧的首选。用黄金做成各种饰物，佩挂在身体各个部位，装点自己美化生活，这是人类所具有的审美与财富追求的美好共性。但藏民族有着其他民族更为强烈的追求，也创造出了其他民族无法企及的高度，使极具鲜明个性和丰富灿烂的藏民族服饰文化，大放异彩，卓然超群，俯视天下；将黄金像普通材质一样做成各种日常生活用品，当作一般器物那样成天陪伴着宗教领袖任其随意使用，也令其他民族其他宗教望尘莫及；金銮殿也只是在传说中曾经提起，是否真的存在恐怕谁也说不清楚。但在西藏，用金光灿烂的金瓦覆盖的金銮殿，却是很盛行地普遍存在；金盆洗手，也只是指难以改变的恶习决心戒除，或者已经彻底戒除的比喻，有谁真的见过这种金盆并真的用它洗过手呢？在西藏就不是这样了，有人就真的会成天生活在纯金打造的杯具器皿中。汉代帝王葬用的金镂玉衣，明朝皇帝陪葬用的金冠，埃及法老死后葬用的金面具，其黄金的耗用量，离五世达赖喇嘛灵塔所耗用的3724公斤的世界纪录差之天远。用3724公斤打造的灵塔，才真是一座远远超越当年帝王曾经拥有的金銮殿。
这就是我们今天见到的真实的西藏的黄金世界。这个世界的规模，这个世界的壮观，早在几个世纪前就已经存在。
让时光倒流数百年，世界远没有今天这样的发达和进步，社会财富更没有今天的富有程度和汇聚规模。西藏早在那个时代就已经达到如此壮阔的黄金世界，对陌生的闯入者，足以造成八级地震式的震撼。这种震撼无疑又会加速西藏盛产黄金的臆想，也会使西藏盛产黄金的美妙传说加速传播。特别是最初的有关西藏黄金的见闻在欧洲披露后，被人们争相传阅，燃起了一拨又一拔企图进入这块与世隔绝又充满险阻的风雪高原的冒险欲望。他们的首要目标，无一不是冲着黄金而来，有的甚至是带着明确的指令而来。这些最初的西藏闯入者，这些西藏黄金世界的目睹者，又成了这种推波助澜滚雪球式的传播链上的重要一环，使西藏黄金越来越成为外界瞩目的焦点。
18世纪，随着欧洲列强的迅速崛起，列强对外扩张的欲望也迅速膨胀。当大英帝国取代葡萄牙，将大批的商船开进南亚次大陆港湾的时候，先前的对手们早已经在美洲摘取了丰硕的果实。在这些果实中，最为诱人最为硕大的便是黄金。当时的欧洲人奔赴世界各地，在除了进行商业贸易以谋求经济利益的同时，把攫取黄金当作获得财富最便捷的首选目标，也是探险者最原始的强大动力。祖先们早有成功的例子，那又怎么能按捺得住后来者的欲火呢？
于是，他们把眼光盯向了传说中的盛产黄金的西藏高原。带着这样目的的先行者是英国人乔治波格尔先生，他于1774年11月来到了后藏日喀则，当时已经是严寒的冬季了。然而带着赫斯廷的明确指令，即将成为英国新的领域拓荒者的荣耀，还能亲眼见识自希罗多德以来传得沸沸扬扬的蚂蚁金的真实面目，使他对高原的寒冬毫不在意，一心想的是能尽快见到六世班禅额尔德尼。
此时，为躲避日喀则地区流行的天花病，六世班禅额尔德尼已从他的住锡地扎什伦布寺，移居到了雅鲁藏布江北边南木林的另一处宫殿里。由于这里距扎什伦布寺较远，也比较偏僻闭塞，班禅额尔德尼很少在此居住，所以比起扎什伦布寺自然要简陋得多。但就是这样的两层小楼，仍然装饰得非常豪华富丽，仍然像大寺庙一样装有金顶。顿时，波格尔感受到了西藏黄金的真正富有。在后来与班禅的会见过程中，波格尔又一次得到了更加惊奇的体验：他看见班禅坐在一把金椅上，用金碗金盘进食。
后来又一个企图敲开西藏财富大门的塞缪尔忒涅，即波格尔使命的继任者，也亲眼看见了摄政王端坐在金椅子上。他们的这些见闻，无一例外地都写成了书面报告，呈上了东印度公司殖民主义者的办公桌上。再后来，两人的见闻还被人写成游记公开出版，使更多的人知道了西藏黄金无与伦比的富有，为后来大批甘愿冒着生命危险也要到西藏看个究竟的探险家，起到了推波助澜的鼓动作用。
19世纪末20世纪初，英国殖民主义者加紧向西藏扩张，最终发展成带着仇视和泄愤向拉萨侵略挺进。荣赫鹏率领的远征军，当遭到顽强抵抗并付出了生命的代价后，强者为王的狂妄和自尊受到了挑战，兽性的发泄便成为肆无忌惮的杀戮。
就是这样一群目空一切狂妄自大的征服者，进入拉萨以后，绝对不会以欣赏与赞扬的目光来面对那里的事物。但他们仍对布达拉宫的金顶赞不绝口：布达拉宫完全出乎我的意料。金色的屋顶在阳光下像火舌一样闪闪发光。它几乎使拉萨都黯然失色。老牌殖民主义征服者对弱小民族从来都不会正眼看待，自然充满贬义和讽刺挖苦，《刺刀指向拉萨》就把当时的拉萨描绘成一座蔓延疾病的贫民窟，大街上积满污水，堆满垃圾。房屋简陋、污秽，弥漫着恶臭。猪和乌鸦在阴沟里争夺着难以形容的美味佳肴。然而对布达拉宫仍然满怀好感和敬意：如果一个人只走到距拉萨三英里的范围之内，见到了布达拉宫华丽夺目的拱顶，而没有走到其附近地区。那么，他可能仍然认为它是一座令人神迷的城市。
看过哈雷的游记《西藏奇遇》的人都清楚，那位见到布达拉宫金顶，就不由自主地磕起头来，在被评论界评论为当代最杰出的一部游记的《西藏奇遇》中，也给我们留下了有关黄金生活用品的描述：
为了不显示自己地位的优越，达赖也同众僧一起坐到了沙地上，有条不紊地回答站在他面前的哲蚌寺住持所提出的问题。为了突出自己的论点，这位住持不停地打着手势。达赖一一回答了他所提出的问题。提问的人都是些挑剔者，但都和颜悦色，一词一句都是经过仔细斟酌的。
辩论结束之后，达赖又回到了他的金色御座上去。他的母亲在场的唯一女人不断地用金碗向他献茶。
哈雷的游记里还有许多关于黄金的记述。但这里是最为传神的生动描述，让我们今天仍可重温半个多世纪前西藏黄金的显赫存在。
据《刺刀指向拉萨》中描述，令荣赫鹏及其远征军着迷的，不光是布达拉宫的金顶，大昭寺里的金佛像及其佛像前的金酥油灯，都深深地迷住了这些用武力敲开西藏大门的远方客人。从他们进入到西藏腹地的那一刻，当他们终于领略到传说中的西藏黄金的富有时，尽管他们身为军人，但仍然抗拒不了黄金的诱惑。当这批远征军攻下江孜宗山的时候，就用军刀直接刮取江孜城里白居寺鎏金佛像上的黄金。
比起荣赫鹏等人来，当年的波格尔及忒涅见到西藏的黄金时，当然文明得多克制得多，但也兴奋和忘情得多。在他们写给上司的报告，以及那个时代为他们立传的游记里，西藏黄金的出现频率更要高得多。波格尔对西藏黄金的富有，并不只是抵达西藏以后才得到的感觉。对西藏黄金怀有的理想和目的，也并不只是亲眼所见以后才拿定的主意。早在他向西藏进发的途中，在抵达当时是西藏藩属的不丹境内，就向赫斯廷去信，陈述军队进入阿萨姆几个月之后，军队的薪俸和给养就不必从东印度公司的仓库里支取了。其掠夺的本意十分明显，就是掠夺当地丰富的黄金资源，为下一步的侵略扩张服务。套用我们今天流行的说法，就是以侵略养侵略，以掠夺来发展掠夺。
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
