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| 編輯推薦： |
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全面展现京族节日的著作，记录京族节日的历史风貌和现代元素。
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| 內容簡介： |
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京族是我国人口较少民族之一，同时又是一个临海而居的海洋渔业民族，她与越南的主体民族越族同源。哈节是我国京族最隆重的民族传统节日，它承载着丰富的京族传统文化内涵。哈节的形成与京族作为海洋渔业民族有着紧密的联系，它的传承发展从一个侧面反映了京族经济社会发展变迁的情况。在当前民族传统文化保护倍受关注的新的历史条件下，对京族哈节进行深入细致的调查研究，无论是对加强京族内部团结、增进国内民族间的互相了解，还是密切同源民族间的关系、促进国家间的友好往来，都具有相当重要的意义。
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| 關於作者： |
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黄安辉，男，壮族，1977年生，广西东兴人，法学博士民族学专业，现为中共海南省委党校副教授、学术委员会委员，主要从事民族文化、民俗旅游、民族理论与民族政策等领域研究。
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| 目錄：
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目录
综述 001
一、我国京族的来源 003
二、哈节的名称 005
三、哈节的分布区域及其自然生态环境 007
四、哈节的起源、传承及流布
012
五、哈节的地区差异 020
六、哈节活动的基本内容和过程
025
七、哈节的意义和功能 026
志略 033
一、节日时空 035
哈节筹备会议日 035
迎神准备的时间 036
迎神日 037
祭神时间 038
送神日 038
哈亭 040
镇海大王庙 041
高山大王庙 042
三婆庙 043
四位婆婆庙 044
水口大王庙 045
观音庙 046
土地庙 047
二、组织 048
哈亭事务委员会 048
师傅 050
香公 051
翁祝 054
统唱 055
万拜 055
哈头 057
哈妹 059
三、节日缘起 062
镇海大王 063
高山大王 065
广达大王 067
本境土地 068
后神 069
四、仪式活动 070
迎神 070
祭神 071
封梁 072
解秽 073
唱哈 073
坐蒙 075
送神 077
山歌对唱 077
文艺表演 080
哈亭规约 081
哈亭禁忌 082
妇女不准参加坐蒙 083
五、表演艺术与口头传统
083
花棍舞 083
进香舞 084
进酒舞 085
跳竹竿 085
独弦琴演奏 086
唱采茶 087
京族三岛的来历故事 088
独弦琴来历 089
独弦琴的神效传说故事
092
六、节日用品 093
香案台 093
护驾台 094
杯 094
独弦琴 095
调查报告 097
广西东兴市江平镇万尾村哈节调查报告 099
京族哈亭专题调查报告 152
参考文献 169
后记 177
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| 內容試閱：
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一、我国京族的来源
京族是我国人口较少的少数民族，过去又称为越族，1958年成立东兴各族自治县时，根据其历史、语言、文化艺术、生活习俗的特点和本民族的意愿，经国务院正式公布，定名为京族 。据历史记载，我国京族最早是从越南的涂山等地迁移过来的，迄今已有五百年的历史。清光绪初年，万尾岛京族订立自己的《乡约》，其中提到：
承先祖父洪顺叁年贯在涂山，漂流出到??立居乡邑，壹社贰村，各有亭祠。前??券例，各各有言，置??分说明??理宜循集，且亭祠奉事列位香火，前少后??不便驯。至嗣德贰拾捌年季夏届节，具祭??旬，为此，会合再立新约，券例各各，事神永为恒。
《乡约》中的洪顺叁年，是越南后黎王朝的襄翼帝初年，相当于我国明朝武宗时期的正德六年，即1511年。至于京族祖先为何从原来的居住地迁入万尾、巫头、山心等地，京族民间普遍流行着这样一种说法：京族的祖先原来居住在越南涂山等地，以打鱼为生。有一次在海上捕鱼，发现一群鱼群，一直追到白龙尾（位于广西防城区江山半岛上，万尾村东面五六海里处，与万尾村隔海相对）地方，发现那里水深鱼多，是一个好的天然渔场。往后又发现巫头、山心、万尾也是很好的捕鱼场所，于是他们便先迁到巫头岛，再迁到山心、万尾、潭吉居住。后来，又有一部分京族群众迁到邻近的贵明、佳邦、红坎、恒望、竹山等地，定居繁衍，建立家园。
涂山位于今越南海防市东南约三十公里的地方。那里三面环海，阳光充足，风浪较小，是从事渔业生产和发展旅游业的理想之处，现在已被辟为越南著名的旅游胜地。由此可见，京族祖先原来在涂山一带以打鱼为生的说法是可信的。然而，如果根据上面这则史料推断，认为京族祖先是由于某一次追赶鱼群，一直从越南涂山追到京族三岛附近的白龙尾，后来发现三岛便在那里定居下来，那么这个结论就未免有些牵强了。试想，四五百年前的渔民，出海打鱼用的是航行速度很慢的小型渔船，一次连续上百海里的追赶鱼群，可能性并不大。我们认为，较早来到京族三岛的京族祖先，极有可能是由于打鱼的原因，从越南的涂山等地不断地沿海岸线向东北方向移动，最终来到现在的京族三岛的。因为从涂山往西北和西南方向是内陆地区，往东南方向可进入南海西北部，但这一区域是浩瀚无垠的大海，很少有岛屿可作为鱼汛期间暂时停泊休整的地方。从涂山出海打鱼，往东北方向有许多大小不一的岛屿等，这些岛屿可作为渔船暂时停靠和渔民临时居住的地方。因此，与其说京族的祖先是在某一次追赶鱼群来到万尾、巫头和山心等地，不如说是他们的祖先由于长期从事近海捕捞而逐渐到达现在的京族三岛的。海洋渔业民族虽然不像游牧民族那样，具有很强的流动性，但比起重视安土重迁的农耕民族来，它的流动性还是相对要强一些。由于渔业资源的暂时性短缺，需要寻找新的空间来维持生活，或者是受天气等客观因素的影响，渔民们可能会从原来的居住地逐渐迁移到另外一个地方，这是很正常的现象，闽、粤沿海渔民向菲律宾等地移民就是明显的例证。最早来到三岛的京族，人数并不是很多。据说是巫头的刘姓和阮姓几家最先迁来，以后逐渐又有其他姓氏的人陆续迁来，现在京族共有刘、阮、黄、苏、吴、武等三十个姓氏。事实上，我国的京族不是从越南一次性迁移过来的，而是从16世纪初开始，一直延续到中华人民共和国成立以前，分很多批次逐渐来到我国的。同时，我国的京族除了来自越南涂山之外，还有来自越南芒街、万柱、角白等地的，这些地方位于越南的东北部，与中国毗邻，而且都是沿海地区。在我国，除了万尾、巫头和山心三个聚居村落外，还有少数京族分散居住在三个聚居村周围的其他村落，如潭吉、江龙、贵明、竹山等村，但人口都不多，多是与汉族及其他民族杂居。
二、哈节的名称
哈节中的哈是京语。目前为止，国内尚未有人对它的意思作出确切的解释，不同学科的研究者对它有不同的解释，就是京族社会内部意见也是不统一的。但是，无论是研究人员还是京族群众，他们对的哈的真正意思的理解，基本上可以归结到两点：
一为吃的意思，据此，哈节即祭神节（神吃）、乡饮节（人吃），即祭村社保护神之节、村社成员饮宴之节。相当于汉族地区的社日的祭社王乡饮和分社肉。二为歌唱歌的多义词，据此，哈节即歌节唱歌节（神听歌，人也听歌）。50年代以来，不少民族工作者曾记录为唱哈节，反馈到三岛的京族民众中去，约定俗成，京族民间也认可了唱哈节这一称谓。
现在，在京族三岛中，山心村的京族对哈的意思解释可能比较偏向于第一种，即吃的意思；而万尾和巫头的京族则更倾向于第二种解释，即唱歌的意思。哈节期间举行祭神、唱哈和宴饮的场所，万尾和巫头两村的京族均称为哈亭，附近其他民族的人也习惯用这一叫法，但山心村却将它称为吃亭，该村所建亭子的大门正上方就书写着山心吃亭的字样。京族三个聚居村落对哈的意思解读，其分歧在一个亭子的命名上已可见端倪。事实上，对哈的意思的这两种解释，人们更多的是从语言学的角度来考虑。倾向于哈是吃的意思的山心村京族，认为哈的白话读音与吃极为相似，而哈节期间吃的确占有很重要的位置，不仅神要吃，同时人也要吃饭，而且是全村的各户代表集中在亭子里，与众神灵一起共享美餐，所以，取吃的意思更通俗易懂一些。认为哈的意思是歌或者唱歌的万尾和巫头两村的京族，主要是从哈的京语读音来理解它的意思的，同时，哈节期间确实也有专门的哈妹在哈亭里唱歌酬神。
三、哈节的分布区域及其自然生态环境
一）哈节分布区域我国京族共有22517人（2000年全国人口普查数字），主要聚居于广西壮族自治区东兴市（县级市，由防城港市代管）江平镇管辖下的万尾、巫头和山心三个村。其中巫头和山心两村，除了嫁给村里京族男子的少数妇女和个别外来人口外，其余均为京族。万尾村京族的人口数也占全村总人口的70%以上。20世纪50年代前，这三个村落与大陆都没有陆路可以连接，是名副其实的三个岛屿，因此，人们就将这三个村落称为京族三岛。20世纪六七十年代，在党和政府的关心和支持下，万尾、巫头和山心开始修筑堤坝，使岛屿与陆地之间可以直接相通，因此，从那时候开始，万尾、巫头、山心已经不再是传统意义上的岛屿了。不过，由于人们早已习惯了这一叫法，所以京族三岛一词一直沿用至今。哈节的流布范围与我国京族的分布区域大体吻合，即主要流行于我国京族聚居的京族三岛及其周边地区。目前，万尾、巫头和山心的哈节活动影响很大，附近的汉、壮、瑶等民族的群众，对这三个京族村落的哈节活动多少都有所闻。除了万尾、巫头和山心之外，毗邻京族三岛的江平镇江龙村红坎生产组的京族也有过哈节的习惯，只不过它的影响没有京族三岛的哈节那么大，外界对它们的了解也不多。
二京族地区自然生态环境京族的聚居地位于祖国南疆的海防线上，面临北部湾，背靠十万大山，与越南隔海相望。
京族的祖先迁到巫头、万尾、山心、潭吉等地时，这里还是与陆地隔着一片汪洋的丛林密盖、蛇蟒出没的荒岛，只有邻近的恒望、贵明、佳邦和江平等地才有汉族居住。后来经过京族人民的艰苦创业，在这些荒岛上伐荆棘、垦荒坡，开拓出自己美丽富饶的家园。
京族三岛总面积约为22平方千米，其中万尾村面积最大，将近14平方千米，山心村最小，还不到3平方千米。京族三岛距离东兴市市区均为二十千米左右，距江平镇都不超过十千米的路程。江平镇与万尾和巫头两村之间已通柏油路，从早上六点半到晚上八点半钟，每隔十五分钟就有一趟公共汽车往返于市区与万尾村之间，而巫头村又是必经之路，两村的交通十分便利。江平镇到山心村的公路过去也是柏油路，但因年久失修，道路变得坑坑洼洼，行车很不方便，直到2007年年底才重新铺设道路路面。京族地区属于亚热带气候，阳光充足，雨量充沛，四季气温变化不明显，是一个草经冬而不枯，花非春也常放的地方。京族三岛为海水冲积形成的岛屿，过去是树木成林，郁郁葱葱、遮天蔽日，岛上生长着芭蕉、波罗蜜、黄皮果等多种水果，浅海滩涂中生长着珍贵的海洋生物物种红树林。京族居住的北部湾地区是热带亚热带内海，适合于多种海洋生物的生长繁殖，海洋渔业资源相当丰富，其中鱼类就有青鳞、石斑、墨鱼、鱼、马鲛、鱿鱼、季母、奎龙、赤鱼等几百种之多，另外还有沙虫、螃蟹、海蛰等多种海产品和可作为名贵药材的海马、海龙等。同时，北部湾的海水含盐度在30﹪以上，非常适合制作食盐。此外，三岛之一的万尾村，其南部有绵延上万米长、宽度在十米以上的海滩。海滩坡度平缓，沙粒细软，呈金黄色，有金滩之美誉，每年都吸引着成千上万来自四面八方的游人。
三京族的生计方式特殊的自然生态环境，造就了京族特色鲜明的经济从业方式。京族是海洋渔业民族，传统的产业是海洋捕捞。但是，京族的经济结构在不同时期存在着一定的区别。
新中国成立前的京族地区的经济结构是以渔业为主，而兼营农业、盐业和手工业的多种经营。其中的盐业和手工业，只作为一种家庭副业，在渔闲、农闲时作为家庭的补充收入。
20世纪50年代初至80年代末，京族的经济结构与过去相比变化不大，只是从20世纪六十年代开始，在以粮为纲思想的指导下，京族地区实施了围海造田工程和修筑海堤工程，一方面使三岛逐渐有了可通向大陆的陆路，另一方面又新增了较大面积的耕地，使得农业生产的比重明显增加，巫头岛是其中的典型代表。
去年冬天（指1964年，笔者注），社员们在原来的烂泥洼上修筑起一个一千米长、二十米宽、五米高的连接大陆的海堤，还开垦出近三百亩良田，扩大水稻种植面积五成多。20世纪90年代开始，京族经济结构出现重大转变，在坚持传统渔业生产的基础上，商业和服务业迅速发展，农业生产急剧下降。京族商业的发展，得益于中越关系正常化以及伴随而来的两国间边境贸易的迅猛发展。我国京族地区处于中越边境线上，与越南越族又是同源民族，语言相通，风俗习惯相近，部分京族与越南芒街等地的越族还有亲戚关系。因此，京族与越南人进行边境贸易具有多方面的便利条件，许多较早从事中越边境贸易的京族群众也很快发家致富。服务业发展较好的是万尾村，主要是由旅游业的发展而带动的。万尾金滩每年吸引的游客至少好几万，最多者达数十万，金滩景区的配套服务也相应跟上，如餐饮、住宿、购物等服务性行业店铺纷纷开张营业，为当地京族群众广开了财源。另外，运输业也正在成为服务业发展的一个亮点。目前，京族三个聚居村落各有自己的产业发展特点：万尾村以海洋捕捞、海水养殖、边境贸易、旅游及其相关服务、海产品加工及运销等为主；巫头村的海洋捕捞、海水养殖、海产品加工各占30﹪，10﹪劳力搞边贸；山心村是海洋捕捞、种植水稻及其他农作物、外出经商各占三分之一的产业发展态势。综合来看，除山心村还有部分京族群众种植水稻及其他农作物外，万尾和巫头两村的京族已不再种植水稻，只有一些家庭种有少量的农作物，但都很难满足家庭日常生活对粮食及各种副食品的需要，两村许多的京族家庭连蔬菜都要到市场上购买了。20世纪六七十年代投入大量人力、物力、财力开辟出来的农田，相当一部分已经被修建成为池塘，用于养殖对虾和螃蟹等，另有部分则暂时抛荒。无论京族产业结构如何调整，海洋捕捞始终占有极其重要的地位，也就是说，京族还是传统意义上的海洋渔业民族。京族的海洋捕捞包括浅海捕捞和深海捕捞两种，以浅海捕捞为主。浅海捕捞又有多种作业方式，万尾京族过去喜欢拉网作业；巫头和山心比较习惯渔箔作业。此外，塞网和刺网作业也是比较常用的浅海捕捞方式。深海捕捞要具备较大的渔船和拖网，同时需要多人协同作业，目前，万尾村有少数京族从事深海捕捞，巫头和山心极少有深海捕捞作业的。除了这两种海洋捕捞方式之外，京族地区还有杂海渔业。杂海渔业一般由妇女来承担，主要是捡拾和扒挖退潮后留在沿海滩涂上的各种海产品，如扒海螺、捉螃蟹、挖沙虫和泥丁等，这在巫头和山心两村比较普遍，万尾村的杂海渔业相对较少。
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